标题:《杂阿含经》卷第一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 白话解释
作者:释迦真胜
日期:2014-11-14 21:17
内容:
[size=4]释真胜
(一) 如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。[/font]
尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱；如是观受、想、行、识无常；如是观者，则为正观，正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。” 如观无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛分析众生时习惯使用五蕴这个词汇。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个。
简单的解释色蕴就是物质是身体。
识蕴就是心识是精神的主体，是了别，根据所了别的对象不同分为六种。其中了别光线色彩形状等等色尘的是眼识；了别声尘的是耳识；了别香尘的是鼻识；了别味尘的是舌识；了别触尘（冷热滑涩等等触觉）的是身识；了别法尘的是意识。
受蕴是眼耳鼻舌身意等六识的感受。
想蕴是色声香味触法六尘在眼耳鼻舌身意六识所形成的形象。比如眼看物体时物体的反光投影到眼底与眼根（视神经感知器）接触同时产生眼识，在眼识产生物体形象时是眼识的想（并非思想），其它五识的“想”同理。
行蕴是除了受和想之外的所有心理活动。
白话解释：我听到如下这些：过去有一个时候，释迦牟尼佛住在舍卫国祗树给孤独园。
当时世尊对比丘们说：“应当观想身体、物质（色）是生灭无常的，这样观想就是正观。正观的话就能生起厌离心。有厌离心的话喜贪就可以除尽。喜贪断尽的话就称为心解脱。如此的话，比丘，心解脱者若想自证就能证得：我生已尽（不会再有投生）梵行已立（已经成就无烦恼的清静行）所作已作（修行离苦解脱的目的已经达到）自知不受后有（自己亲自知道此生以后不会再受三界一切有）。”[font=宋体]
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#1 反复依照此录音实修体验和理解概念，对后面的学习也非常有益。 [释迦真胜 11-15 13:13]
http://www.ximalaya.com/swf/sound/orange.swf?id=2375731
http://www.ximalaya.com/5353254/sound/2375731 杂阿含经（一）观五蕴
#2 [释迦真胜 11-16 22:06]
(二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”如是正思惟无常，苦、空、非我亦复如是。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明应当于色受想行识五蕴正思维如实知五蕴无常，则于五蕴断除欲贪，欲贪断就是心解脱，心解脱者若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
此经省略三经分别是：
（二2）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色苦如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色苦如实知者，于色欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识苦如实知。所以者何？于识正思惟，观识苦者，则于识欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二3）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色空如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色空如实知者，于色欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识空如实知。所以者何？于识正思惟，观识空者，则于识欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二4）如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色当正思惟，色非我如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色非我如实知者，于色欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识当正思惟，观识非我如实知。所以者何？于识正思惟，观识非我者，则于识欲贪断，欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
#3 [释迦真胜 11-17 21:27]
(三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明若于五蕴（身心）的无常苦无我的真相不知不明不离贪爱就不能断苦，反之则能断苦。
(四)如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生、老、病、死怖。诸比丘：若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明若于五蕴（身心）的无常苦无我的真相不知不明不断除不离贪爱，心不能解脱就不能越生、老、病、死一起恐怖，反之则能离怖畏。
#4 [释迦真胜 11-18 21:15]
[size=4][/size](五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲；如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦，不喜于苦者，则于苦得解脱；如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦，不喜于苦者，则于苦得解脱。
诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱，贪心不解脱者，则不能断苦；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心得解脱者，则能断苦。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明若于五蕴（身心）爱喜者就是爱喜苦（因为五蕴无常是苦的，爱喜五蕴就会因此造成苦）因为爱喜苦就于苦不能解脱，不能觉悟，不能离欲；若于五蕴（身心）不爱喜就不会因此受苦所以就是不爱喜苦，不爱喜苦则于苦得解脱。
若于五蕴（身心）的无常苦无我的真相不知不明不离贪爱则心不能解脱，贪心不解脱者，则不能断苦，反之则能断苦。
(六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。诸比丘，于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪、心解脱者，则能越生、老、病、死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：若于五蕴（身心）的无常苦无我的真相不知不明不离贪爱，心不能解脱者就不能越生、老、病、死怖，反之则能。
(七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱；如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦，不喜于苦者，则于苦得解脱；如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦，不喜于苦者，则于苦得解脱。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
解释：此经说明若于五蕴（身心）爱喜者就是爱喜苦（因为五蕴无常是苦的，爱喜五蕴就会因此造成苦）因为爱喜苦就于苦不能解脱，不能觉悟，不能离欲；若于五蕴（身心）不爱喜就不会因此受苦所以就是不爱喜苦，不爱喜苦则于苦得解脱。
无常 ..
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