标题:南北传真实都不许居士看律藏
作者:古莲子
日期:2012-03-16 09:42
内容:
关于律藏，这里必须说一说，在家人是不能学比丘戒的。也是不能看的。
比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪.
《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”
《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
这是佛亲口说的。
南传弥兰王所问经：弥兰陀王：)「尊者那先！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。尊者那先！若律之制定是令显露而光辉，人人则于胜者之教，得正知，得圆成。然而，依如何之理由而一切之学、自制、制御、戒德、正行之制定，义味、法味、解脱味之[全律藏令秘匿、隐覆耶？]尊者那先！若依世尊言：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』，然者，『波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆』之言是耶。若波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆，然者：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』之言是邪。此亦两刀论法之问，向卿提出，此可依卿而解。」
(那先尊者：)「大王！依世尊如是说：『诸比丘！如来宣示之法与律是令显露者光辉，隐覆者不光辉』。然，又波罗提木叉之读诵与全律藏令秘匿、隐覆。然，此非[秘匿]于一切人，定结界面秘匿。大王！波罗提木叉之读诵者依世尊而有三种之定结界而秘匿。依古昔诸如来之习惯而秘匿，为法之尊重而秘匿，为比丘地之尊重而秘匿。
如何依古昔诸如来之习惯而秘匿耶？大王！波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对其他之人则秘匿，此古昔一切诸如来之习惯。大王！譬如剎帝利之政略唯剎帝利而行，是故，为剎帝利世界之习惯，对于其它人则秘匿。大王！如是，波罗提木叉之读诵于比丘中读诵，对于其它人则秘匿。如是，波罗提木叉之读诵依古昔诸如来之习惯定结界而秘匿。
如何是法之尊重而秘匿耶？大王！法是尊严、重大。此正行者得完全智。依传承正行者而逮得其完全智，依传承而不正行者不 ..
#1 [了然 03-16 11:57]
#2 [虚空华 10-03 21:25]
引用楼主古莲子于2012-03-16 09:42发表的 南北传真实都不许居士看律藏 :
关于律藏，这里必须说一说，在家人是不能学比丘戒的。也是不能看的。
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律藏是通南北传的，在比丘戒的解释上分歧不大。都不允许居士看比丘戒。若非魔子扰乱，为什么某些人非要说居士可以看比丘戒？在这一点上，我慈悲地希望一些人能够忏悔，以能得到佛法的利益，犯戒不忏悔，罪业深重，地狱有份，还希望修解脱道得初果二果三果解脱吗？所以，善护口业非常重要，特别是在你不懂的时候，不要人云亦云，有天知道自己错了，悔之晚亦！！！
按照古莲子版主的逻辑，佛陀是否也要忏悔啊？
因为佛陀在南北传四部阿含经不止一次的向在家居士详细讲解过比丘戒！
古莲子版主看到阿含经中佛陀不止一次为在家居士（甚至外道）讲解比丘戒，不知会作何感想？？
请看世尊为阿阇世王讲解比丘戒的经文：
[quote]
当这么出家时，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，他具备善的身业、语业，清净的生活维持，戒具足，守护根门，具备正念与正知，已知足。
小戒
大王！比丘如何是戒具足者呢？大王！这里，比丘舍断杀生后，他是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的，这在他的戒中。
舍断未给予而取后，他是离未给予而取者、给予而取者、只期待给予物者，以不盗取而自我住于清净，这在他的戒中。
舍断非梵行后，他是梵行者，远离俗法而住，已离淫欲，这在他的戒中。
舍断妄语后，他是离断妄语者、真实语者、紧随真实者、能信赖者、应该信赖者、对世间无诈欺者，这在他的戒中。
舍断离间语后，他是离离间语者：他从这里听到后，不为了对这些人离间而在那里说，或者，他从那里听到后，不为了对那些人离间而在这里说，像这样，他是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者，这在他的戒中。
舍断粗恶语后，他是离粗恶语者，他以柔和的言语：悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的，像那样的言语与人说话，这在他的戒中。
舍断杂秽语后，他是离杂秽语者：他是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说 ..
#3 [虚空华 04-05 21:27]
真没想到古莲子版主竟然将“若要佛法兴，唯有僧赞僧”这一不折不扣的邪说冠于自己的签名之上，真不知您是无知还是故意为之？
净空邪师宣扬邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”
净空邪师说：“佛门有一句俗话说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’大家互相赞叹，佛法就兴旺了。”
早在1942年，佛门领袖巨赞大师就曾经写过一篇《重申立场》的文章，痛斥当时流行的邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，认为这一邪说的流弊实在是说不能尽，根本上破坏了佛陀“依法不依人”的殷殷教诲。可是没想到的是，这一邪见邪说到了净空邪师这里却又一次沉渣泛起，并广泛流传开来了！
佛门自护其短、包庇纵容邪见邪说只能遭人诟病、落人口实，也会使正法蒙羞以至于早日入灭。其实，我等佛子不要没有原则的赞谁，更不要谤谁，需要的仅仅是“依法不依人”地谈论知见，使佛陀正法光显、邪说无处藏身就好了，也可以使更多的人警醒并回归到佛陀“依法不依人”的教诲！
我们可以做如下的分析与考量：
譬如，无论是谁赞叹提婆达多或清海无上师这个现僧相的邪师，显然都是在助纣为虐、破坏正法！
如果净空邪师及其追随者努力赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，哪位认为这会达到佛法兴的目的？
但是，如果净空邪师及其追随者不去赞叹提婆达多或清海无上师这一邪师“僧人”，就严重地违背了他们自己所立的“唯有僧赞僧”的原则！
更何况，净空邪师及其追随者不仅根本不会赞叹其他僧人，相反却是在极力地诽谤。比如，净空邪师说：“末法时期寺院庵堂都是修罗罗剎在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？在我们在天主教看到，其它宗教里面看到，真正有爱心。我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。”
净空邪师一方面鼓吹“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，另一方面却又极力诽谤全世界的僧人说“一生没有遇到和合僧团”“现在证果的人，找不到”“历代的祖师大德们都是凡夫”，这怎么是“僧赞僧”呢？净空邪师这时候怎么不强调若要佛法兴，唯有僧赞僧了呢？他已经严重地违背了他自己所确立的基本原则，出尔反尔、言行不一！可见，按照净空邪师自己的说法，他并不是真的希望佛法兴盛的。
所以说，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”这句话本身就是净空邪师翻腾出来的一个邪说，并非佛说！
#4 回 3楼(虚空华) 的帖子 [释迦真胜 04-06 10:02]
此法师有些思想不正确，但是这句话还有道理。佛法弘扬需要僧团被众生尊重，若僧团被人鄙视贬低会使人对佛法也不尊重，是人们不愿意接受不愿意受持佛法，根器好的人也不愿意出家僧团素质变低形成恶性循环……危害是致命的。所以佛在戒律中有不允许在俗人中传播犯戒比丘的过失，不允许在家人参加僧人忏罪结摩之类的规定。但也不是护短。而是及时在僧团内部忏悔改错。也不可以帮助假和尚说谎 不可以将不清净说成清净。
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