标题:略说盂兰盆会（鬼节）的由来
作者:三藏
日期:2011-08-14 11:55
内容:
在印度每年都要经过雨季。此时雨水多露天难于居住，道路难行，地上生物很多行走容易踏杀众生。为此佛制定僧人雨季三个月居于一处，没有特殊情况不允许远行。这种行为被称为安居。
安居期间僧人修理僧房，专心学习和修行。三月安居要结束时每个出家人都主动要求出家大众给自己随意提意见（佛在世时经中记载，此时佛也问僧众对自己有什么意见）发现过错就公开忏悔而恢复清净，这种仪式被称为自恣（特别提醒：在家人是没有资格参与其中给僧人提意见的）。因为经历三个月专心修学并且自恣忏悔僧众清净，一般认为此时供养僧人得福较大，所以印度俗人在此时普遍大量供养僧人。尤其那个时代获得衣服比较困难，此时就是僧人主要为下一年准备衣服的时刻。自恣结束得到衣服后出家人大多开始四处游行学习和传播佛法。
后来因为有《盂兰盆经》的故事影响，我国在家佛教徒在僧自恣日都会到寺庙供养三宝（主要是供僧）以此善行福德超度过世的父母，祝福在世的双亲以尽孝道。实际上此日自恣后僧团清净本来被称为佛欢喜日，后来因为在我国信徒在寺庙此日大多为已故和在世的父母修功德的习惯，所以被人们误以为是鬼节了。
#1 [三藏 08-14 11:56]
佛说盂兰盆经[/color]西晋[color=#408080]月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目干连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母，母得钵饭，便以左手障饭右手抟饭食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地，天神地神邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦罪障消除。”
佛告目莲：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭爥床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母七世父母六种亲属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然；若复有人父母现在者福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐。”
[color=black]时，佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，七世父母，行禅定意然后受食。初受盆时，先安在佛塔前，众僧呪愿竟，便自受食。[size=3][font=宋体]尔时目连比丘及此大会大菩萨众，皆大欢喜，而目连悲啼泣声释然除灭。是时目连其母， ..
#2 [三藏 08-14 11:56]
兰盆献供仪(并序)[/color]昔孤山法师甞作兰盆礼赞文，三宝目连共为六位，启白忏悔各四句而已，仍用常途罗汉礼请之声。后真悟律师更为天竺祖礼唱之，遂加启请冠于赞首，移孤山四句以为叹佛。予谓释子奉行兰盆，固当代为存亡露过陈悔，又依经设供必先呪愿，此二乃法会之至要，而昔皆遗之。故今于叹佛后依经出呪愿法，又礼赞后别出悔文，余并仍旧贯，无别改作。有加圭峯一赞及劝请等偈，今例不存，各其志尔。余杭沙门释 元照 重集。 (初入道场，三礼已，互跪，烧香散华，首者唱云)[color=black]恭以牟尼化主，大孝慈尊，三祗功行告圆，万德庄严克备，在因在果咸推孝顺为宗，居圣居凡皆以报恩为本。寻以，王宫诞瑞，弃金轮而出家，道树证真，伏天魔而成圣。指三千为化境，演八万为法门。亲升忉利天中为摩耶而说法，躬向迦维国内酬净饭以担棺。覩目连救母无方，示自恣盂兰玅供，使盆罗百味式贡三尊。仰贤圣之威光，济自他之存没。今则爰当休夏，聊展微肴，普伸供献之仪，用答劬劳之德。惟冀十方圣众俱降道场，同享克诚，俯回昭鉴！[align=left] (唱已[s ..
#3 [了然 08-14 18:57]
感谢三藏法师作此开示！
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