标题:两个帖子 大家比较一下
作者:会义
日期:2011-08-01 10:12
内容:
轮 回 与 解 脱[/size]
[/font][font=宋体]《五受阴》
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佛说：“诸比丘。我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者。我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中。不脱、不离、不出。永住颠倒。不能自证得阿耨多罗三藐三菩提”。
“诸比丘。我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故。我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中。自证得脱、得出、得离、得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提”《杂阿含十三》。
两千五百年前，觉者佛陀为我们后世修学者作证，了解五受阴，证悟五受阴真相，了解其味、患、离，即可熄止轮回。由亲证的正知见永不颠倒，由此获得无上正等觉--------[size=3][font=宋体]彻底的觉悟！人类世间的生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、受别离苦、怨嗔恚苦，如是一切诸苦皆由五受阴所生。由见到五受阴生起觉醒，那是“未曾有的觉醒”。这种觉醒是惊世骇俗的，超生离死的。于觉醒 ..
#1 第二个帖子 [会义 08-01 10:13]
；“内四大”不能取代“爱取有”成为造成痛苦的原动力
近日在网上看过一名居士写的一篇文章《轮回与解脱》。其中，文中写道: “欲出轮回，当灭六入处生起识受阴中的地、水、火、风 ”,“阿罗汉是我根中地火水风熄灭的人，是受想行识熄灭的人”，不一一类举。身为佛家一衲子，震惊感触之余，在此交流以求指正。
很多人都知道十二缘起、还灭的过程:“由于无明致有苦受，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取尽，取尽故有灭，有灭则生灭，生灭所以老、病、死、忧、悲、苦恼纯大苦熄”。在这里大家会清楚的看到“苦”的真正原动力是“爱、取、有”。而该文却无端的标新立异添加了一个 “内四大”，作为缘起的过程。这个不按着还灭过程去灭“爱取有”缘起生苦的原动力，却把这四名蕴中的识蕴分成“内四大”加以灭除，实违佛法真相。
我们是不是也要在识受阴中把它归纳为“五行”或“阴阳”或“物理性质”或“化学性质”或“原子核“或更多的分类”？答案是否定的，我们不可以这样的，不可以丢掉根本的苦因———“爱取有”，而去在识受阴内分门别类，搞出个“内四大”来。这种画蛇添足的做法严重的违背四圣谛中的“苦集圣谛”，超出苦于苦灭的范畴，属于非法、非律、非梵行。不必持。
佛陀在“相应部”中对于“爱取有”这三缘起说的非常清楚，根本没有任何必要多此一举的添加或创新。
“诸比丘！何为爱？诸比丘！此等有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，诸比丘！以此谓之爱”
“诸比丘！何为取？诸比丘！此等有四取：欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘！以此谓之取”
“诸比丘！何为有？诸比丘！此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比丘！以此谓之有”
这里明确地告诉我们，要消灭的是“爱取有”这三个造成痛苦的原动力，而非他。
然而，当对名法与色法分辩不清楚的时候，也就是对名色不会辨识的时候，就会出现上面的错误说法。那什么是名法呢？什么又是色法？相应部中是这样解释的：“诸比丘！何为名色？[诸比丘！]受、想、思、触、作意、以此谓之名；四大种及四大种所造之色，以此谓之色。如是此名与此色，谓之名色”。是受想思触对色法四大种及四大所造色的作意才是名法。
当我们对名与色分得很清楚的时候，就不会再去“受想行识”中分个什么“内四大”了。这个低级错误，实是出在名色不分上。也就难怪此居士一直强调说“五蕴与五受蕴、五取蕴是一回事”了。
“ ..
#2 争议意义不大，所以我没有看完全部内容 [释迦真胜 08-01 15:38]
1，“要想看懂佛经，了解如来真实义，必须要透过一切色界的表层观察到无色界造作的内色蕴（地、水、火、风），还得观察出无色界与色界、欲界的关联处。轮回的觉醒与解脱从这里开始。”
无色界本来意思是没有物质（色法）只有精神（识）的世界，但是有的部派认为完全没有物质（色）只有精神是不可能的，他们认为无色界也有微细的物质（这种思想为大多数部派所不接受）。这段话是本着认为无色界也有色（物质，四大）的见解所说的。若对于认为无色界完全无色的宗派来说这句话就完全不合理了。
2，“欲出轮回，当灭六入处生起识受阴中的地、水、火、风 ”此段文章中找到这句话“欲出轮回，当灭六入处生起识受阴中的地、水、火、风。佛说：“识如幻术”！识是生灭、变易法，无明是其根。识缘颠倒见的“有”所生，无明诸行所生。若能于行、住、坐、卧中系于明境，处处慧解，超越“诸有”；熄灭诸行，无量识漏就会无根而灭。由于无明致有苦受，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取尽，取尽故有灭，有灭则生灭，生灭所以老、病、死、忧、悲、苦恼纯大苦熄灭！。”
若是入无余依涅槃不仅仅要灭“地、水、火、风”而是全部五蕴。若还没有入无余依涅槃只可能在心理境界上灭“地、水、火、风”而实际上没有灭。识受阴并非完全都是因缘“地、水、火、风”而升起的，有些是与法尘和合所生。
3，“阿罗汉是我根中地火水风熄灭的人，是受想行识熄灭的人”这句话在此文中没有找到。若是相对有余依涅槃期间所说的话，这句话是完全错误的，若是对无余依涅槃时就不能再称为是“人”了。
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[size=3]佛法有很深奥慎密博大的哲学思想，人们理解常有不到之处和偏执，所以争论不休，意义不大。若非生活所需，没有达到一定水平轻易不要写作发表，以免贻害后人。若与己无关只做旁观者最好免生烦恼。若有兴趣于此的话，待我将来有时间再共同学习。
我常说实修第一。
#3 [慧莲 08-02 09:52]
“我常说实修第一。”我很赞同师父的话！
学习佛法要理论与实践相结合，而且实践为重点，哪怕得一丝一豪的受用，都是真实受用，都是好的；理论本身本来很重要，理论与实践就象是人的双眼和双脚缺一不可，同样重要，然而佛法流变二千多年，很多地方变味，是因为一些后人诠释的越描越黑。多闻本来是好的，如果闻的跟佛陀原汁原味相差甚远的论述，反过来对我们的修行是个障碍。
#4 [我闻 08-02 11:46]
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