标题:以往译经总汇 古莲子
作者:数据恢复.
日期:2009-08-22 21:51
内容:
[size=4]三二四(二八六)
我听的这样
当时,佛在舍卫国祗树给孤独园.
那时,世尊告诉众比丘:我回忆宿命,没成正觉的时候,独自在一僻静处,专精禅思,就象以上文所说的那样,(上经所记是逆十二因缘思维).有差别的地方是:比如用车拉十捆柴,二十捆,三十捆,四十捆,五十捆,百捆,千捆,百千捆柴,堆放在一起点燃,形成聚集的大火.如果还有人往火堆里加干草,柴薪,众位比丘,这样会怎么样?此火会不会日以继夜长久地猛烈燃烧呀?
比丘对佛说:正是这样世尊!
是的,众位比丘,对于所取的色法心法感受染着,挂念牵想,心就缚着,这种情况不断地增长,这种爱是因为取,取是因为存在,....乃至于成为纯粹的大苦的集聚,众比丘,如果那火堆炽烈地燃烧,不增加柴草,众比丘,这种情况会如何?那火会灭吗?
比丘们回答说:正是这样,世尊!
是的,众位比丘!对于所取的色法心法,观察无常,生灭,离欲,灭尽,舍离,心不顾念,心的缚着和爱就会灭,爱灭取就灭,就象这样,...乃至于到了最后这纯粹的大苦聚集就会息灭.
佛说此经后,从仳丘听了佛所说的,高兴地接受执行
二九○（三一二）
我这样听的:
当时,佛住在舍卫国祗树给孤独园
那时,摩罗加舅比丘来到佛所,顶礼佛足,退坐在一面,对佛说:好呀!世尊!给我说法吧,我听了后,要独自到一个僻静的地方,专精地思维,安住而不放逸,...直到最后达到不受后有.
当时,佛对摩罗迦舅说:你们众位年轻时就聪明根器好,出家不久,就尊从我的道理,尊守我的仪律,从没有懈怠过,何况你现在年老根性已经成熟,已经是老修行了,还做什么跑来要我教育教悔呢!
摩罗迦舅对佛说:世尊呀!我虽然年老根熟,但还想听您多少说一下教理和告诫,希望世尊给我稍稍教育告戒,我听法后,要独自到一僻静的地方,专心精进地思维修持,...要直到最后达到自己明白不再受后有的程度.摩罗迦舅这样再三地请求.
佛对摩罗迦舅说:你现在打住,不要再请求了,佛这样再三地对回答,不给他说法
当时,世尊对摩罗迦舅比丘说:这样吧,我现在问你,你随便回答我吧.
佛对摩罗迦舅说:如果眼睛从来没有见过物质色相,你想想看,你会对那色相起贪欲,起喜爱,起念头,起染着吗?
摩,罗迦舅比丘回答说:不会,世尊!
对于耳和声音,鼻子与香味,身体与触觉,意识的道理世尊与摩罗迦舅比丘也这样问答.
佛对摩罗迦舅说:好!好!摩罗迦舅!见就是见,闻就是闻,觉就是觉,识就是识.就此说偈道:
如果你不对他那样,他就也就不会这样.
也不是要在彼与此的两者之间,这就是苦边.
摩罗迦舅比丘对佛说:我知道了,世尊!我知道了,善逝!
佛对摩罗迦舅说:你为什么说在我仅仅这几 ..
#1 [数据恢复. 08-22 21:53]
三二六(二八八)
我听的这样
当时,佛住王舍城迦蓝陀竹园
那时,尊者舍利弗出禅,去找尊者摩诃拘絺罗,一起相互问候关心后,在一面坐下,对尊者摩诃拘絺罗说:想有所提问,有没有闲空给予回答?
尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗说:仁者且问,我知道的就会回答.
尊者舍利弗对问尊者摩诃拘絺罗:你说,尊者摩诃拘絺罗!有老吗
回答:有
尊者舍伸弗又问:有死吗?
回答:有
又问:你说,老死是自己造成的呢,是客观他物造成的呢,是主观客观造成的呢,还是即不是主观,也不是客观,没有什么道理而就是这样的呢?
回答说:尊者舍利弗,老死并不是主观造成,不是客观造成,不是主客观两者彼此共同造成,也不是说非主观客观,造成老死没有原因.是因为它生,所以,有老死.
又问:一样的,生,有,取,受,触,六入处,名色,是主观造成,还是客观造成,还是没有原因而呈现这样呢?
回答说:尊者舍利弗!名色并非主观造成,不是客观造成,不是主客观造成,也不是没有主客观的参与没有原由造成.是因为名色因为识而生.
又问:那识是识本身造成,还是因为其它处在原因造成,还是内外原因一起造成,还是非自身,非其它原因,没有什么缘由呢?
回答说:舍利弗,识不是自作,不是他作,不是自他作,也不是非自他作,无因作,识是因着名色而生.
尊者舍利弗又问:尊者摩诃拘絺罗!刚才说名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作无因作,然彼名色缘识声,现在怎么又说识缘名色生呢?这是什么道理呢?
尊者摩诃拘絺罗回答说:现在要打个比喻,如果是聪明智慧的人,就因为比喻得以理解.比如三芦,(三根一起生长相互支承的植物),直立在空间,相线缠绕相互依持支撑如果抽去其中的一根,那两根就直立成了,如果去掉两根,剩下的一根也无法直立.他们相互辗转支持,这样得以保持竖立.识因着名色也是这样,复杂地构成关系,相互依存,而得以存在和生长.
尊者舍利弗说:善哉!善哉!尊者摩诃拘絺罗!世尊声闻中间,要论智慧明达,善于谐调不畏坚难复杂,证见甘露法,以甘露法具足身来自己做证明的,得说是你尊者摩诃拘絺罗,以至于有这么非常深奥的辩论.种种的为难的问题,全都能回答,就象无价的宝珠,世人都戴在头顶一样,我现在顶戴尊者摩诃拘絺罗也是这样.我现在在你这地方,痛快地得到了非常好的利益,那些其它的梵行我多次去他们那儿,也得到了好的利益.因为那些尊者善于讲法的原因.我现在对于你尊者摩诃拘絺罗所说的道理,应当以三十种赞叹来称赞随喜!
尊者舍利弗对摩诃拘絺罗说对于老死所厌所患,离欲,灭尽,这就叫法师,开示生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡 ..
#2 [数据恢复. 08-22 21:54]
三四0(三O二)
我这样听的
当时,佛住在王舍城闍崛山
那时,世尊早上着衣持钵,出闍崛山,到王舍卫城中乞食
当时,有个叫阿支罗迦叶的(外道姓),为了办点小事情,出王舍城,到耆崛山去,远远地看到了世尊,见到后就走到佛那儿,对佛说:瞿曇!我想问您问题,有闲空回答我吗?
佛告诉阿支罗迦叶:现在不是讨论的时候,我正要到城内乞食,回来的时候可以,当会给你解答.
第二次也这样说,第三次阿支罗迦叶又问:瞿曇!为何对我刁难?瞿曇!为什么对我和别人不一样?我现在想问问题,给我解答一下.
佛告诉阿支罗迦叶说:随便你问
阿支罗迦叶对佛说:你说,瞿曇!苦是自作的吗
佛告诉迦叶:苦是自作的说法,我不评价.
迦叶又问,怎么说,瞿曇,难是他作的吗?
佛告诉迦叶:苦他作,这个也不评说.
迦叶又问:自他相互造成的吗
佛告诉迦叶,苦自他作,这个也不下结论.
迦叶又问:怎么说,瞿曇!苦不是自作,不是他作,是没有原因而作的吗?
佛告诉迦叶:苦非自非他无因作,我也不下这个定论,
迦叶又问:苦的造作怎么会没有一个道理呢?瞿曇!我所问的苦是自作的吗?你回答说不下结论,他作吗,主观与客观相互作的吗,非自非他没有原因而造作的吗?回答也是不下这种结论,难不成是没有这苦吗?
佛告诉迦叶:不就没有这苦,如此就有这苦.
迦叶对佛说:啊!真好!瞿曇!说有这苦,给我说道理,让我理解了苦,认识了苦.
佛告诉迦叶说:如果受继承自受的话,我应当说苦自作,如果他受他承担受的责任的话,地就是他造作的,如果受是自受他受,还回报给自他苦的话,这样的话就是自他做,我也不这样说,如果不是由于自他,没有苦的生出没有根由,我也不说.离开这些极端,说他的中道,这个有所以那个有,这个生起,所以那个生起,就是说因为无明行....乃至形成纯一的大苦聚集,.无明没有了,行就没有了,...乃至纯大苦聚也就消失.
佛说此经后,阿对罗迦叶脱尘离垢,得法眼净,
当时,阿支罗迦叶认识了法,获得了法,理解了法,入了法门,解决了所有狐疑,不由他知,不因他度,从正法律获得大无畏,合掌对佛说:世尊!我现在已经觉悟,我从今天起,归依佛,归依法,归依僧,一辈子做居士,证知自我.
阿支罗迦叶听佛说法,欢喜随喜,作礼而去
当时,阿支罗迦叶辞别世尊去后不久,被护犊的母牛抵死,在命终的时候,诸根清净,面色鲜白.
那时,世尊到城里乞食,当时,有很多比丘也到王舍城乞食,听到传闻说:阿支罗迦叶在世尊那里听法,辞别不久,被牛给抵死.在命终的时候,诸根清净,面色鲜白.众比丘乞食过后,出城而还,整理衣钵,洗脚,到世尊那儿,顶礼佛足,退坐一边,对佛说:世尊!我们今天早上许多比丘进城 ..
#3 [数据恢复. 08-22 21:54]
三四四(三四五)
我听的这样:
一时,佛住王舍城迦蓝陀竹园
当时,世尊对尊者舍利佛说:就象我的所说,波罗延耶阿逸的多所问:如果要想圆满所有的众法,还得做种种的修学.具足威仪及觉行的觉悟者,请给我分别解说.
舍利弗!怎么叫修学,怎么叫法圆满?(原句:何等为学,何等为法敷古莲根据自己理解,认为法敷译作法圆满最恰)
当时,尊者舍利弗默然不回答.第二,第二次问,也还只是默然.
佛说:对了,舍利弗!
舍利弗对佛说:对!世尊!世尊!比丘正确的厌,离欲,趣向灭尽.种种有益于身心的法境生起(食集生),那比丘因为经验的原因生厌,离欲,趋向灭尽,那种种法境息灭:这种真实的食灭觉知后,这比丘厌弃,离欲,向于灭尽.这叫做修学.
佛说:再次,回答正确,舍利弗!
舍利弗对佛说:正确,世尊!世尊!那正确的比丘,厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心善于解脱,他因为各种法性的支持而存在,维持,利益,而最究竟的最真实的是灭尽,觉知到这个情况后,比丘对于息灭这种趣向生厌,更进一层境地地离欲,灭尽,不起诸漏,心善解脱,这就是法圆满.(原文:彼從食集生，若真實卽是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是法數)
佛告知舍利弗:正是这样!正是这样!就象你所说的:比丘对于真实情况生厌,离欲,灭尽,这叫法圆满.这样说了后,世尊随即起身,入室坐禅.
当时,尊者舍利弗知道世尊走了,不久,对众比丘说:众位呀,世尊开始的时候提问,我不能够明白呀,所以,我默默地呆着.世尊一会儿又高兴地问我了,我随即明白了这个道理,就是世尊一天一夜,甚至七天七夜,不寻常的问句不寻常的境地问这个道理的话,我也都能,甚至七天七夜以不寻常的句子,不寻常的境地解答之.
那时,有比丘到佛那儿,顶礼佛足,退立在一边,对佛说:世尊,尊者舍利弗说话奇怪,未曾有过,在大众中,面向一方雄壮地说:我对于世尊开始的初发问,一点也不能明白,以至于问了三次都默然没回答,.世尊随即又表现得高兴地问我,我随即开悟,就算世尊一天一夜,甚至于七天七夜,以不寻常的问句不寻常的境地问我这些道理,我也能乃至于七天七夜来以不寻常句,不寻常境地解说之.
佛对那个比丘说:那个舍利弗比丘真能如此,为什么呢,舍利弗比丘善入法界呀.
佛说此经后,那比丘听佛所说,高兴地接受执行.
(古莲按:佛经中有很多处提到食,比如吃饭,叫食,"世尊食时"还有四食,"謂四食。何等為四？一者麁摶(17)食(18)，二者細觸食(19)，三者意思食(20)，四者識食(21)，是名為食"四食的麁摶(17)食又叫段食,指分多次吃东西,細觸食:由根、境、識三者和合而生 ..
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