标题:现今佛教三大系宗派源流初探
作者:三藏
日期:2011-06-29 09:57
内容:
现今佛教三大系宗派源流初探[/color]释真胜（学习中）[color=#333333]
《异部宗轮论》记载：[/font]
“如是传闻：佛薄伽梵般涅槃后，百有余年去圣时淹，如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，谓因四众共议大天五事不同，分为两部，一大众部，二上座部。四众者何，一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。其五事者，如彼颂言： 余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 是名真佛教。 后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡胤(yìn)部。次后于此第二百年，大众部中复出一部，名多闻部。次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼部僧重详五事，因兹乖诤分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部四破或五破，末本别说合成九部，一大众部，二一说部，三说出世部，四鸡胤部，五多闻部，六说假部，七制多山部，八西山住部，九北山住部。[font=times new roman][size=3][font=宋体]其上座部经尔所时一味和合，三百年初有少乖诤，分为两部，一说一切有部，亦名说因部，二即本上座部，转名雪山 ..
#1 分别说部一词是指全部佛教 [三藏 07-26 17:12]
善见律毘婆沙卷第二 萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译 众僧已受，即推目揵连子帝须为和尚；摩呵提婆为阿阇梨，授十戒；大德末阐提为阿阇梨，与具足戒。是时摩哂陀年满二十，即受具足戒，于戒坛中得三达智，具六神通漏尽罗汉。僧伽蜜多，阿阇梨名阿由波罗，和尚名昙摩波罗。是时僧伽蜜多年十八岁，度令出家，于戒坛中即与六法。王登位以来，已经六年，二子出家。于是摩哂陀于师受经及毘尼藏，摩哂陀于三藏中，一切佛法皆悉总持，同学一千，摩哂陀最大。尔时阿育王登位九年，有比丘拘多子，名帝须，病困剧，持钵乞药得酥一撮，其病增长命将欲断，向诸比丘言：『三界中慎勿懈怠。』语已飞腾虚空，于虚空中而坐，即化作火自焚烧身，入于涅槃。是时，阿育王闻人宣传，为作供养，王念言：『我国中比丘，求药而不能得。』王于四城门边起作药藏，付药满藏中。时，波咤利弗国四方城门边，有四千客堂，堂日得钱五千，以供王用。尔时，王以钱一千供大德泥瞿陀，一千供养塔像华香直，取一千供给法堂，一千供诸律师，一千供众僧。四城门边药藏，日一万以用买药直。尔时，佛法兴隆，诸外道等衰殄失供养利，周遍乞食都无所得，为饥渴所逼，托入佛法而作沙门，犹自执本法，教化人民，此是律、此是法。既不用佛法律威仪进止，悉不得法，来入寺住，至布萨日来入僧中，诸善比丘不与其同。尔时，目揵连子帝须自念言：『诤法起已，不久当盛，我若住僧众，诤法不灭。』即以弟子付摩哂陀已，目揵连子帝须入阿烋河山中，隐静独住。诸外道比丘，欲以己典，杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘不与同布萨、自恣及诸僧事。如是展转，乃至七年不得说戒。[align=left][font=宋体][size=3]阿育王知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。大臣受王勅已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还，更咨傍臣：『王有勅令，众僧灭诤，而不顺 ..
#2 [三藏 07-27 09:37]
【分别说部（梵vibhajya-va^din，巴vibhajja-va^din，藏rnam-parphye-ste smra-pa）】[/color]
部派佛学用语。又作分别论者，或分别论师。音译为毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。自语意上观察，‘分别说部’指主张分别说的部派，‘分别论者’或‘分别论师’是指主张分别说的人（或师）而言。
所谓‘分别说’，是与‘一说’相对的术语。印度部派佛教初期，上座部是主张‘分别说’的，认为对于释尊所说的教法应该分别加以解释，应该作不同层次的分析论究。亦即应该区分为假名说或真实说，真谛或俗谛，了义或不了义。而大众部是主张‘一说’的，亦即认为对于释尊的说法，后人应作全盘肯定的解释，而不必用‘分别说’的态度去作进一步的区分。
[color=#333333]
在部派佛教逐渐分化之后，‘分别说部’一词所指的内涵逐渐复杂，已非早期之上座部可以概括。在《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《异部宗轮论》、《论事》、《善见律毗婆沙》等书中，皆有分别说部的资料，但是对于分别说部究竟属于那一部派，则众说纷纭，并无确定资料可供依循。可以明白理解的是，在《大毗婆沙论》中所说的‘分別說部[font=宋体][color=#333333][size=3]’， ..
#3 [三藏 07-27 09:41]
分別說部復以四義求有佛性。有部即以五義重破。一種種界可得故。二無相眾生不可得故。三同類譬喻不可得故。以有情為同類。四異類譬喻不同故(以無情為異類也)。五現在無涅槃法不應理故。《俱舍論疏》卷第一，沙門法寶撰
婆沙二十三云分別說部。宗輪論云大眾部也。以經說緣起法性常住故謂無為。《俱舍論疏》卷第九，沙門法寶撰
看来在部派佛教中分别说部更接近大众部及大乘如来藏思想。
#4 [三藏 07-29 08:56]
印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第九章第一节（摘录）[/size]
分别论者的部派问题
《大毗婆沙论》的分别论者，是印度本土，尤其是流行于北方罽宾（Kas/mi^ra）区的化地、法藏、饮光──三部。对勘《异部宗轮论》，与化地部思想一致的，就有︰(1)信等五根唯是无漏，(2)缘起是无为，(3)阿罗汉无退，(4)有齐顶阿罗汉，(5)随眠心不相应，(6)无中有，(7)四谛一时现观，(8)过去未来是无。
[size=3]
[font=宋体][color=#333333][size=3]《大毗婆沙论》说︰‘分别论者执世第一法相续现前。’凉译《毗婆沙论》，就作‘弥沙塞部’。《大毗婆沙论》说︰‘ ..
#5 [三藏 07-30 10:03]
分别论者的思想[/size]
分别论者的思想，与说一切有部阿毗达磨论义，距离极大。在说一切有部（与后起的瑜伽大乘）心目中，这是邪恶的分别，存有厌恶与鄙薄的心情。然在印度全体佛教的开展中，自有他的特殊贡献。
(一)分别说部，是重僧伽的，重毗奈耶的；开展于印度本土的分别论者，始终保持了这一传统。依《异部宗轮论》说，大众系各部的教学，重心在发扬佛陀圣德的圆满。有名的大天（maha^deva）五事，就是低抑阿罗汉，以阿罗汉为不究竟的宣言。对于这，分别论者也一样的颂扬佛德（譬喻师也有同一倾向），如说︰‘佛生身是无漏。’‘赞说世尊心常在定。（中略）又赞说佛恒不睡眠。’
分别论者虽颂扬佛的圣德，但并不低抑阿罗汉与僧伽。所以，佛的生身无漏，法藏部说︰‘阿罗汉身皆是无漏。’与佛并没有差别。化地部说得最为彻底，如《异部宗轮论》说︰‘僧中有佛。（中略）佛与二乘，皆同一道，同一解脱。’
[size=3]
[font=宋体][color=#333333][size=3]法藏部虽推重佛的功德，但也还是‘佛在僧中’。‘佛在僧中’、‘僧中有佛’，都是以现实人间的佛陀为宗依的。重（声闻）僧伽，重阿罗汉，也当然会重毗奈耶（对大众部说，上座部是重律的）。如《大毗婆沙论》卷九十六说︰‘分别论者， ..
phpwind V8.3