标题:雜阿含經卷第四十五 張西鎮居士白話譯解 自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-24 21:20
内容:
杂阿含经卷第四十五
一一八二、本经叙说阿臈毘比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫阿臈毘的比丘尼，住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时，阿臈毘比丘尼于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫阿臈毘的比丘尼弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅，我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到那位比丘尼之处，告诉比丘尼说：「大姐！你是想到那里去呢？」
比丘尼答说：「贤者啊！我要到远离之处。」
当时，恶魔波洵就唱诵诗偈说：
「世间并没有出离得解脱的人，你何必追求远离处呢？
你还是回去享受色声等五欲，莫使自己最后起反悔！」
那时，阿臈毘比丘尼这样想着：是谁想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？她的心就又想着：这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实情后，就唱诵诗偈说：
「世间有出离得解脱的人，我自己已得到证知；
你这鄙贱的恶魔，并不知道这出离的要道。
譬如利刀会伤害人，色、声等五欲之害也是如此的；
譬如遭受斩肉的刑罚，这苦的五受阴也是如此。
像你刚才所说的：回去享受色、声等五欲的快乐，
这并不是可令人快乐的事，反而是大恐怖的事哩！
应远离一切的喜乐，舍去一切大闇无明，
证得寂灭净尽，安住于无漏（没有烦恼）法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：那位阿臈毘比丘尼已经知道了我的心意。于是愁忧不乐，就隐没不见了。
第一一八二经注释：
１、阿臈毘：原意为「旷野的」，指旷野的住者。此为比丘尼之名。
２、阿姨：巴利语（ayya），是大姐，贵夫人之意。
３、「世间无有出……勿令后变悔」别译杂阿含经卷十二第一经此处作「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」
４、「离一切喜乐……安住离诸漏」：别译杂阿含经此处作「断除一切爱，灭诸无明闇；逮证于尽灭，住于无漏法」。
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一一九七、本经叙说婆耆舍尊者因不随时得教授、教诫者而心不安乐，乃说自厌之偈。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尼拘律想尊者住于旷野禽兽居留之处。他的弟子婆耆舍尊者则刚出家不久，便具有这样的威仪，就是能依临聚落、城邑而住，于早晨穿着法衣，手拿着钵盂，到那聚落、城邑里乞食时，能善摄护自身，守住六根的门户，摄持他的心，系住他的意念。乞食毕，回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进入室内坐禅，但很快地又从禅定中觉醒。他并不贪着于乞食，然而他却没有能随时教授、教诫他的人，所以他心里感到不安乐，充满郁闷，如此深藏于心。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我并未得到法利，这是很难得到，不是可容易得到的。我不能随时得到教授、教诫，内心不能充满欣乐，而郁闷深藏于心。我现在应当唱诵赞叹自己厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「应当舍弃乐与不乐，以及一切贪欲的心理，
对于近邻之烦恼无所造作，远离这些染着就叫做比丘。
假如心想于六识中，逐驰于世间的一切，
将所造作的恶不善隐藏，就不能将它自肤体里去除。
内心欣乐于这些污秽，这样就不能称之为比丘了，
因为他还有贪欲余缚的结缚，而六根的见、闻、觉、识都具备。
若能觉悟此贪欲的话，他就不会再染着于此贪欲了，
如此没有染着的人，这就叫做牟尼（寂灭、圣者）。
大地以及虚空中，世间的各种色像（一切事物），
这些都是会变易消灭的，自己应决定静默地去游行参学。
如对于佛法的教法长久修习，得到三摩提（三昧、正定），
不触受外境，质直不谄伪，内心极为专一（心制一处），
那样的圣者已久住于涅盘，他只是系念等待最后寂灭的时刻。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首「自厌离」的诗偈后，内心自得开悟，对于不乐等事开悟后，心里觉得很快乐。
第一一九七经注释：
１、尼拘律想：汉译南传大藏经相对经文作「尼俱律陀劫波」，为婆耆舍尊者之师父，虽与婆耆舍共住，但其乞食归来，食后便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出户门。婆耆舍无从请教，这就是本经所述婆耆舍「无有随时教授、无有教诫者」的原因。
２、「心不安乐，周圆隐覆，如是深住」：汉译南传大藏经相对经文此处作「其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心」。
３、于邻无所作：别译杂阿含经卷十二第十六经「不造烦恼林」。
４、「大地及虚空……寂然自决定」：别译杂阿含经此处作「大地及虚空， ..
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