标题:现存南传佛教的三藏问题
作者:古莲子
日期:2011-04-21 18:19
内容:
[size=3] 当今南传佛教是否是完全等同于佛陀教导的佛教呢？
不完全是的！虽然这点会遭到上座部佛教中一些非客观人士的反对。但这可以各自保持自己意见，让事实去说话。同样，一些杰出的和开明的上座部长老也曾暗示（注1）这一观点。
其一，如果我们以上节中比较的方法所得的内容与此比较，还是会发现在大部分相同的情况下，许多还是不同的，这不同主要是南传佛教的《论藏》、《论藏》注释、抄疏的内容，还有部分经的内容。这些差异证明那些可能和佛陀没有直接关系，其实是在佛陀和亲弟子的教导记录的基础上继续发展出来的文本。
其二，〈三藏经典〉的集成中的问题
佛陀弟子们进行三藏集成的工作是无可非议，如果没有他们的努力，我们现在可能根本无缘了解佛教。但集成的经典产生了一个认识的问题。
什么问题呢？
就是经典、经院化了佛陀的教导。
这，有是什么意思呢？
从事人类学工作中收集各类宗教文化中口传文本的人都知道，当一个口传人传播他的言论的时候，他可能根据核心的精神，然后依实际情况来开展他的言论方式。而这类言论的口头文本可能是多种多样的，根据不同的场合和不同的人会有重点不同引导的口头文本。这对于当时不存在任何问题。
但当〈三藏〉被集成后，造成的被动局面是，以后传经的人产生一个误解。就是以为每个人必须修学这些文本里面所有的核心内容才会得到成果。如“三十七道品”的观点，在早期经典中，很明确，没有这个观念。一般只是在“三十七道品”中的某一项努力就可以了，如四念处或八正道等，但集成的结果导致的误解是，那个接受的人要接受其中每一项目才是成功的。这一点，有对于文本精神误解的情况存在，也有人类一种感情冲动存在。当早期的成就被神话后，这一切被加上了形式的束缚。虽然，这是有利的，这一方式至少能保持早期的观点，但它可能引起一种误读。
以整个“三十七道品”的内容为实际修学内容的人大有人在，但这只分散了精力，并导致对于核心精神的逐渐忘失和形式主义的泛化。我们在现存上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教中很可以看见这点，虽然“三十七道品”被头头是道的讲授，但很少没有人去实践和真正理解其文本内容。
其三，佛语口头传承中的变化
了解少些心理学的人会知道，作十个人立即传递一句口语的游戏。从第一个人的那句，到第十个人的那句，是会存在差异的。好象人类有说谎的天性。不过弗洛伊德证明这种口误是每个人内心的冲突和防御模式引 ..
#1 [会雪 09-19 01:58]
路过 很好多闻认知真相的探索精神值得赞叹
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