标题:戒律开许供佛饮食人吃 暨论和悦居士对经律的误解
作者:zhongdao
日期:2011-03-22 19:46
内容:
和悦居士发布《力扫千年流弊 ——供佛人吃》、《中国汉地当终止悲哀》及其相关文章，网络流布很广，2011年3月11日在百度搜索，《力扫千年流弊 ——供佛人吃》有3680条记录、《中国汉地当终止悲哀》有2180条记录。不仅发布文章，和悦居士还以文章所说内容为凭据，发动众多居士到寺庙“做工作”，影响很大。如地藏论坛的主题帖子《中国汉地当终止悲哀 和悦居士著》（bskk.com/thread-317819-1-1.html）中有人说：“他们以：‘供果出家人不得吃’为借口，多次的到长春般若寺集会闹事。”《和悦居士答《力扫千年流弊——供佛人吃》的有关问题》（bskk.com/thread-341477-1-3.html）的主题帖子中有人说：“大家要看到和悦居士用心之险恶，去年他以力扫千年流弊为由，暗中操纵几百人去长春各寺院，并声称寺院是四众弟子的，是他们的。”[/font]
观其文章和行为，有一定的好心，但文中存在对经律的失察和误解，得出似是而非的见解，误导人心，障人善行，到寺院闹事的行为也成恶业。
为避免更多人受其迷惑、误导，也为消其流毒、阻其恶业，特在此依经律指明其错误，所说也难免有偏差乃至可能错误，请大家不吝指正，共同论明此事。
下面针对两篇文章分别论述。
一、《力扫千年流弊 ——供佛人吃》中的错误
〖和悦居士《力扫千年流弊 ——供佛人吃》文中的主要内容：
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#1 [zhongdao 03-22 19:47]
【（二）供佛物撤下来的归属有不同情况，需善加区别】
《法苑珠林》（唐朝道世法师撰）（卷第六十二）：“七月十五日，圣教令造佛盆（盂兰盆）献供。……问曰：佛前献佛食，若用常住僧物造作者，过事已后，定入常住僧。此事不疑。未知外有施主献盆献供种种杂事等，此属何处？答曰：此量施主，情有通局。若施主依经造作，元为救存亡眷属，事籍十方凡圣坐夏自恣之僧，方能救拔亡亲得离三涂，清升人天，所以献佛之后，所有饮食余长及生供米麫之属等，并入常住僧，用以还供僧食。自外杂物钱财衣物等，并入夏坐，客主同分故。《四分》下文：夏食不应分，听分夏衣及自恣衣等。
若施主局心唯献佛食，入僧。自外杂物钱财，或入佛、入法、入现前僧等，随他施意，不得违逆。……若言施众者，凡圣俱得，以言无当故。既知如是，受施之时，善知通塞，勿令互用，致有乖违(准此七月十五日诸俗人家各造献食，依经救亲，过事以后，并须送食向寺，不合自食。若元造唯将献佛，不入僧者，自食无犯，然乖救母之意也)。又《僧祇律》云：供养佛物华多，听转卖香灯。犹故多者，转卖着无尽财中。又《五百问事》云：佛塔物多，欲作余佛事者得；施主不许者，不得。又《四分律》云：供养佛塔食，治塔人得食。又《善见论》云：佛前献饭，侍佛比丘得食。若无比丘，白衣侍佛亦得食。
议曰：此据局者，如前所断。若汎尔道俗设斋献佛及圣僧食，施主情通唱余食，施后还入施主，不劳收赎及专入侍人。”
【（三）经中关于食品供佛菩萨的言教】
《分别善恶报应经》（卷下）：“若复有人，斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？一、寿命延长；二、形色圆满；三、肢节多力；四、记忆不忘；五、智慧辩才；六、众覩欢喜；七、丰足珍宝；八、人天自在；九、命终生天；十、速证圆寂。如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。”
《地藏菩萨本愿经》（卷下）：“诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。…………以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。”
《优婆塞戒经》（卷第三）：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪。”
【 ..
#2 [zhongdao 03-22 19:48]
二、《中国汉地当终止悲哀》中的失察和误解
〖和悦居士《中国汉地当终止悲哀》的文中说：
今日中国汉地各个旅游胜地——佛教寺院里，朽枝败种的腐烂臭气正在染污佛教寺院的圣殿，令游人掩鼻而过。满目所见，皆是沉醉于金钱海洋里的幽灵贪鬼，外现高雅，内实痴迷，腐化堕落，难以启齿……
观察当今汉地的佛教寺院，为中外游客所共谓“寺庙黑店”。信众供养佛、法、僧三宝的檀香、饮食、物品，竟然反复卖钱。所谓“经忏”是明码标价，“亡灵超度”名不符实，行符咒水、打卦算命、驱遣鬼神、拜祭天地……肩负护法责任的在家居士，负佛遗嘱，不去驱遣，听之任之。令一些真修行的出家人被赶出寺院，远遁深山。
在我们中华汉地，信众到哪里去找真正的修释迦牟尼佛法教的人？哪里能找到不持金钱、三衣一钵的佛教持戒比丘僧？
……如何挽救汉地佛教的颓废于一时复兴？这非是一人、二人力所能及，是要我们信奉释迦牟尼佛法教的四众弟子共同努力，共同呼吁！呼吁广大信众，与佛弟子们一起在我中华汉地，广博无垠的“百花园”里，开垦一片“专依佛经”修学的天地！弘扬释迦牟尼佛出世间的法教，点亮正法火炬，树立正法幢幡，让广大人民群众了解真正佛教的法相。
广大信众与佛弟子们！要知道，覆巢之下无完卵，中华汉地佛教的悲哀，就是我们人民的悲哀！为救自己，为救沉溺在苦海中盼望出离的众生，我们要共同努力，依佛教诫，居士护法，驱遣佛门败种，还中华大地佛教寺院的庄严清净，现僧宝法相。让佛说正法显扬于世，让释迦牟尼佛正法法教在中华大地得以弘扬。〗
和悦居士对一些现象以点概面、偏激辱蔑的论说我不想费力分析，且就所说的“哪里能找到不持金钱、三衣一钵的佛教持戒比丘僧”作一论述，因为这是普遍现象而且涉及较深入的教义问题。
【（一）戒律中对三衣钵的开通】
对衣服，佛本来就开许三衣之外蓄用其它衣服（称为长zhàng衣），尤其对于寒冷地区，乃至可以蓄用被褥。如《四分律含注戒本疏》（唐朝道宣律师）：“蓄长戒：……初制意者，良由众生根报不同、强弱不等；致令大圣方便开遮，始终将补，有六种之别。（一﹑粪衣）上士面王，报力殊异，胎衣随长，未假资持；及将入法，誓不服余；如来顺机，任听但一，便能自静，缘济修道。（二﹑但三衣）二者、根报次强，堪耐寒苦，随缘施造，不以为难；大圣量机，通堪行业，故制三衣，并须持奉，如有 ..
#3 [zhongdao 03-22 19:48]
【（三）把握戒律精神，善巧学佛护教】
佛因机制戒，随方因人而有变通。戒律有法、体、行、相等多层面；就戒相来说，条数众多，且有止持、作持、性戒、遮戒等不同性质，不可偏执一点。
如《四分律删繁补缺行事钞序》（唐朝道宣律师）说：“至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。……二、以开、制往征，教则通于二世。故下文云：‘以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。’此通未来教也。如《五分》：‘虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。’此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。三、以报有强弱，教亦重听。就制则深防限分，约行则山世不同。”
《四分律》中记载佛临涅槃时对阿难说：“自今已去，为诸比丘舍杂碎戒。”（第五十四卷）
弘一律师在《含注戒本随讲别录》说：“当今之时，……具持非易。幸有舍微细戒遗教，犹可依行。制限多寡，人各随力，且约最低标准而言。止持之中，四弃、十三僧残、二不定法及余篇性戒，悉应精持。作持之中结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。”
金钱戒及衣钵有关的戒都属于杂碎戒中的遮戒，根据佛开许的随方毗尼的原则，是可以适当变通，乃至即使不持，根据佛“为诸比丘舍杂碎戒”的开许，也不能说就是破佛戒。而且这几条戒在众多戒条中，只是少数的轻戒，即使没持好，其它戒的持守仍然是大头，因此不能说就是不持戒，更不宜由此肆意批评、指责、毁辱，乃至以点概面、捕风捉影、添盐加醋、广泛贬损。
《佛藏经》说：“舍利弗！尔时多有比丘，但贵持戒、多闻、行阿兰若行，而好瞋恚，心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心，顽钝无知，以小因缘，而起大事。是人瞋恚覆心，互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏党，处在中间，而亦同之，在彼恶中，互相讥论，诤讼不息，不得安稳坐禅、读经。在家、出家皆亦娆动。……互相轻慢，无有恭敬，相违逆故，我法则灭。”
《四分律删繁补缺行事钞·导俗化方篇》（唐朝道宣律师）（卷下）说：“明俗人士女入寺法：……若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行(僧中亦不可识，事似俗阙，捡意则殊。今以俗情捡道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。又不识因果业报，但得示改恶修善，总知大分)。且初入寺背僧取异，云何得作出家因缘？经 ..
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