标题:雜阿含經卷第二十七 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-24 18:18
内容:
杂阿含经卷第二十七
七二四、本经叙说无畏王子以沙门、婆罗门持说众生智、见有无皆无因无缘问佛，佛告以正见。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。就如前面经文所说一样，差别的是：「有沙门、婆罗门做这样的见解、持这样的说法：『是无因、无缘而众生无智、无见，是无因、无缘而众生有智、有见。』」
就像这样地广为解说，乃至无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
[size=3] 七二五、本经叙说有众比丘访外道精舍，诸外道自谓所说断五盖、修七觉支之法与世尊同，比丘闻后不喜，具白世尊，世尊则答以所说五盖之十、七觉支之十四，非外道所知，并详说其内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘在早晨时穿着法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。此时，这些比丘这样的想着：今天时间还早，乞食的时间未到，我们且先去那些外道的精舍拜访。
这些比丘就走进外道的精舍里，和那些外道彼此相问讯慰劳，问讯慰劳后，就坐于一边。那些外道就问比丘说：「沙门瞿昙为众弟子说法，要人断除会覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，是障碍之法，使人不能转趋涅盘之境，所以要人依住于四念处，修习七觉支。我们也是为众弟子讲说要断除覆蔽心性的五盖，因为它会使人慧力减弱，也要善住于四念处，修习七觉支。我们和沙门瞿昙有什么差异呢？同样都是善能说法的人。」
当时，这些比丘听闻了外道的说词，心里很不高兴，对外道呵责后，就从座席起来离去。他们进入舍卫城乞食后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，就把那些外道所说的话，详细的告诉世尊。
这时，世尊告诉这些比丘说：「那些外道说这种话的时候，你们应当反问说：『众外道们！所谓五盖，应有十类；所谓七觉支，应有十四类。什么是五盖的十类、七觉支的十四类呢？』如此问他们的话，那些外道自会感到骇异迷惑，讲说各种外道之法，生起瞋恚、骄慢、诋毁呵责、嫌恨、无忍之心，或者默默地低着头，失去了辩才，而暗自沈思。为什么呢？因为我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等天、人大众中，听闻我的说法，能欢喜随顺的，只除了如来及在此听闻的声闻大众外。
众比丘啊！什么是五盖的十类呢？就是有对自身的贪欲，也有对外界的贪欲。那对自身的贪欲就是盖，是非智也非等觉之法，不能转趋于涅盘之 ..
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七四五、本经叙说七觉分乃依四念住而渐次生起，修习满足。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊说有觉分之法。世尊啊！什么是觉分之法呢？」
佛陀告诉比丘说：「所说的觉分，就是七种道品之法。然而诸比丘们！这七种觉分乃是渐次而生起，修习至于满足。」
这一位比丘又问佛陀说：「世尊啊！这觉分是怎样渐次生起，修习而至满足的呢？」
佛陀告诉比丘说：「如果比丘能系心于对自身的观察，当他系心于对自身的观察时，就能摄心系念而不忘失，正当这个时候，他就可运用方法修习念觉分；运用方法修习念觉分后，就可修习满足。念觉分修习满足后，就能对法做选择，去分别思量，正当这个时候，就可运用方法修习择法觉分；运用方法修习后，就可修习满足。……就像这样地修习，乃至舍觉分修习满足。就如要系心于对自身的观察所述说的一样，像这对外身、内外身，乃至是系心于对受念处、心念处、法念处的观察，当他系心于对各念处观察时，就能专心系念而不忘失，……乃至修习舍觉分，也是同样地说法。如此保持修习的话，就能使觉分渐次生起；渐次生起后，就能修习而至满足。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七四六、本经叙说修七觉分者得二种果报〡〡现法涅盘或阿那含果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘如此地修习七觉分后，将会得到二种果报〡〡在现世中得到烦恼尽除的无余涅盘，或者得到阿那含果（三果）。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
七四七、本经叙说修习七觉分者有四种果报〡〡须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊所说的话，就如前经内容一样，差别的是：「就像这样，比丘已修习七觉分，又重复多修习之后，可得到四种果报，四种褔利。是那四种呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
佛陀说完这段经文后，这一位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
七四八、本经叙说修习七觉分可得七种果报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤 ..
#2 [数据恢复. 08-24 18:22]
七二七、本经叙说五盖与七觉分之食与不食。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有五盖与七觉分之法，也有食与无食的因素，我现在即将宣说，你们要仔细听！好好地思考！我将会为你们解说。譬如身体要依靠食才能生长，不是不用依食；同样地，五盖也是要依靠食（喻能长养的因缘）才能生长，不是不用依食。贪欲盖是以什么为食呢（即贪欲盖生起的因缘是什么呢）？就是所触之事物，由于对所触之事物不能作正确的思惟，以致还未生起的贪欲就会生起，已生起的贪欲能使它更为增广，这就是贪欲盖之食。
什么是瞋恚盖之食呢？就是会障碍身心的各种事物，由于对会引起障碍的各种事物不能作正确的思惟，以致还未生起的瞋恚盖就会生起，已生起瞋恚盖能使它更为增广，这就是瞋恚盖之食。
什么是睡眠盖之食呢？有五种现象。是那五种呢？就是心退缩、不欣喜、呵欠、饱食、懈怠，由于对这五种现象不能作正确的思惟，以致还未生起的睡眠盖就会生起，已生起的睡眠盖能使它更为增广，这就是睡眠盖之食。
什么是掉悔盖之食呢？有四种觉受，是那四种呢？就是对亲属的觉受、对人众的觉受、对天的觉受、对自己所经历娱乐的觉受。这些都是由自己忆念，或由他人使己忆念而生起的觉受，由于对这些觉受不能作正确的思惟，以致还未生起的掉悔盖就会生起，已生起的掉悔盖能使它更为增广，这就是掉悔盖之食。
什么是疑盖之食呢？有三种世代。是那三种呢？就是过去世、未来世、现在世。对过去世迷惑、对未来世迷惑、对现在世迷惑，由于对这三世生起不正确的思惟，以致还未生起的疑盖就会生起，已生起的疑盖能使它更为增广，这就是疑盖之食。
譬如身体要依靠食才能长养，不是不用依食；同样地，七觉分也是要依靠食而维持，依靠食而长养，不是不用依食。
什么是念觉分之不食（念觉分不能生起的因缘）呢？就是不思惟四念处，以致于未生起的念觉分不能生起，已生起的念觉分又使它退失，这就是念觉分之不食。
什么是择法觉分之不食呢？有对于善法的简择，或对于不善法的简择，由于对这二法的简择不作思惟，以致于未生起的择法觉分不能生起，已生起的择法觉分又使它退失，这就是择法觉分之不食。
什么是精进觉分之不食呢？就是对于四正断不作思惟，以致于未生起的精进觉分不能生起，已生起的精进觉分又使它退失，这就是精进觉分之不食。
什么是喜觉分之不食呢？有喜悦，也有喜悦之 ..
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