标题:勿见他人过，勿说他人过（妙祥法师）
作者:推荐
日期:2011-02-26 09:26
内容:
勿见他人过，勿说他人过（妙祥法师）
作者：妙祥法师
时间：二〇〇三年五月初十地点：海城大悲寺沙弥戒堂
听众：大悲寺内十五位沙弥
一个真正修行的人是不见他人过的。如果见他人过，他人过就是自己过。说我这心里挺平静的，我没有那样。实际上你不知道，在你发现别人的缺点的时候，实际上就已经是你的缺点了。这个事实、这个道理一般人他看不透。有人说我这心里挺平静，我心里挺好，我今天挺乐呵呵的。但你只是这一时的感觉，或是暂时控制了自己的想法，感觉到好，但你发现别人有缺点的时候——你已经发现别人的缺点，实际上你那个起心动念已经就是烦恼的概念了。
你看人在欢喜的时候，看别人总觉得都很好；如果心里有了烦恼的时候，看到别人处处都别扭。当一个人生起情感时，发现别人也充满了情。这个情充满了什么呢？好和坏的情。烦恼呢？也充满了好和坏的问题。说自己好，他人坏，这都是烦恼，好、坏都是烦恼。只不过差别就在于自己愿意领受或不愿意领受的问题。有的人认为自己现在心里很平静，看到别人好像在烦恼，这是我们一般人常见的、常犯的一种毛病。
但你不知道，人的眼睛所见都是虚妄的，看的并不全面。我们的眼睛只能看到前方，看不到后方，它不能做透视法，所以眼睛的功德是八百功德，它不能做到圆满的功德。所以说我们想真正知道自己的时候，你必须前后都得有镜子，才能看到后边。
看见他人有过，这是什么原因呢？就是因为我们现在生出一双眼睛来。你生出一双眼睛就生出了一双分别心来，眼睛就是你的分别心，眼耳鼻舌身意都是你的分别心。
什么是你的分别心？只要是你眼睛看到问题、发现问题，那都是你的分别心。佛菩萨有没有眼睛，眼耳鼻舌身意？他没有。《心经》讲得很明白，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死……这才是对的。所以说我们发现别人的东西，是用什么在发现别人的东西？是在用烦恼发现别人的东西。你发现别人的东西，本身就带了有色的眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。
我们想真正地了解自己，而且了解什么是烦恼，你首先得放下你的眼耳鼻舌身意。说我这不成瞎子了吗？你真正成“瞎子” ..
#1 [了然 02-26 13:02]
妙祥法师 说的很好。赞叹。我对法师修行没有疑惑，我对这话疑惑。我是一般人，按上面说勿见人过，勿说人过，那我们在当今社会中看到有损功德的事可以装聋做哑吗？看到有人把人往歧途上领也可忽略不见吗？还有现在学佛正邪难辨如果没有一个修持正法的法师出来纰漏这些错误那将怎么？我期待推荐同修回答我
#2 [了然 02-26 13:07]
还有你是不是已做到不见他人过。不说他人过了？当你发这贴子时你是不是已见他人过发此帖子？
#3 [定慧之路 02-27 11:10]
不见自他过是愚痴不明
见自他过而不起烦恼，并勇于改正、善于改正，这是你有涵养有智慧的表现。
#4 回 3楼(定慧之路) 的帖子 [了然 02-27 12:07]
说的好！这就是智慧！
#5 [慧莲 02-27 17:34]
"勿见他人过，勿说他人过 ”
在一定的情形下对自己严格要求是对的，但不能泛指；正知正见是：见、闻、觉、知：见是见，闻是闻，觉是觉，知是知，明辩善恶是非而要超越善恶是非，学佛修行不是学得不敢说不敢做，不是学习懦弱，佛陀是大雄大智大慈悲，是“大雄”阿，一定情况下对外道要呵斥，说法是狮子吼阿，不然2500年前就六师外道占据了市场，还有现在大家修习的佛法吗？
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