标题:雜阿含經卷第二十一 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-23 20:40
内容:
杂阿含经卷第二十一
五五八、本经叙说阿难尊者告诉迦摩比丘，初禅乃至无所有入处具足住者，则于存在的现象（有法），虽有想也不会生起觉知；若于无想心三昧，身作证具足住者，则已无想于存在现象而更不会生起觉知。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗利弗妒路国里；阿难尊者与迦摩尊者也住在波罗利弗妒路国的鸡林精舍中。
当时，迦摩尊者去到阿难尊者住处，彼此相问讯慰劳后，坐于一边，告诉阿难尊者说：「真是奇异！阿难尊者啊！有眼也有色，有耳也有声，有鼻也有香，有舌也有味，有身也有触，有意也有法，然而有的比丘对于有这样的现象，却能不起觉知。怎么样呢？阿难尊者啊！那位比丘是心中有想而不起觉知的呢？还是心中无想，所以不起觉知的呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「心中有想于此现象的人也不会起觉知的，更何况是那心中已无想于此现象的人！」
又问：「阿难尊者啊！怎样叫对于存在的现象有想而不起觉知呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「如果比丘远离了五欲、五盖邪恶不善之法，有觉、有观，由离欲界邪恶不善法而生起喜乐，圆满地安住于初禅的话，像这样有想的比丘对于存在的现象是不会生起觉知作用的；同样地，如果能圆满地安住于第二襌、第三襌、第四禅，乃至安住于空入处、识入处、无所有入处的话，像这样有想的比丘对于存在的现象也是不会生起觉知作用的。」
「怎样叫比丘已无想于存在的现象而不会生起觉知呢？」
「就是比丘对于一切的想都不去忆念，安住于无想心三昧，能圆满地以自身作证，这样就叫做比丘已无想于存在的现象而不会生起觉知了。」
尊者迦摩比丘又问阿难尊者说：「如果比丘修得无想心三昧，心不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是什么果、什么功德呢？」
阿难尊者告诉迦摩比丘说：「如果比丘修得无想心三昧，心不浮动也不昏沈，已于解脱安住，已安住于解脱，世尊说这是智果、智功德。」
当时，这二位正士互相论议后，内心欢喜不已，就各从座席
起来离去。
第五五八经注释：
１、波罗利弗妒路国：即摩揭陀国首都华氏城。
２、想：心性作用之一，浮事物之相于心上，以为起言语之因者，与一切之心相应而起。俱舍论四曰：「想，谓于境取差别相。」
３、无想心三昧：即无相心三昧，见第五五五经注释（二）。
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五六八、本经叙说梨犀达多尊者答质多罗长者所问有关种种界的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众多的上座比丘在一起。
那时，质多罗长者去到众上座比丘住处，向他们顶礼后，退坐一边。众上座比丘为质多罗长者讲说种种的佛法，给予示教照喜；示教照喜后，就静默地安住着。
当时，质多罗长者就从座席起来，偏露右肩，右膝跪地，合掌恭请众上座说：「希望诸位尊者能接受我薄食的供养。」那时，众上座静默地接受了邀请。
这时，长者知道众上座已静默地接受邀请了，便向他们顶礼后离去。回到自己家里，备办各种的饮食，铺好床座。早上派人去请众上座们说：「受供的时间已到。」
当时，众上座穿好了法衣，手拿着钵盂，就去到了长者家，各自就座而坐。长者向众上座顶过礼，退坐一边，然后请问众上座说：「所谓有种种的界，怎样叫种种的界呢？」
那时，众上座都保持静默，长者再三请问，都是如此。
当时，梨犀达多尊者坐于大众下座之中，他告诉众上座比丘说：「各位尊者！我愿意回答长者所问的问题。」
众上座答说：「可以的。」
质多罗长者便问他说：「尊者啊！所谓有种种的界，怎样叫种种的界呢？」
梨犀达多答说：「长者啊！所谓种种界就是指〡〡眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。就像这样，长者啊！这些就叫做种种界了。」
这时，质多罗长者已备好各种洁净美食要供养大众。众僧食后，澡漱、洗钵毕，质多罗长者铺好一低床，就在上座前坐下听法。
当时，上座们就为长者讲说种种的佛法，给予示教照喜后，才从座席起来离去。
这时，众上座们在半路上告诉梨犀达多说：「真好啊！真好！梨犀达多比丘啊！你的辩才敏捷，又能适时而说法，若在其余时地，你也应当经常如此去应答。」
当时，众上座听闻梨犀达多的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。 五六九、本经叙说梨犀达多比丘代诸上座答质多罗长者所问，言世间所见皆以身见为本，由身见集、身见生、身见转。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。
那时，质多罗长者去到众上座的住处，向他们顶过礼，退坐一边，然后请问众上座们说：「所有一切世间的见解，有的说有我，有的说众生，有的说寿命，有的说世间的吉凶。怎样呢？尊者啊！这些不同的见解，是以什么 ..
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