标题:雜阿含經卷第十四 張西鎮居士白話譯解自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-23 20:27
内容:
杂阿含经卷第十四
三四二、本经叙说众外道出家人问浮弥尊者，苦、乐为谁所作，浮弥言从缘起生，众外道不悦。后浮弥尊者以所答前往请教舍利佛尊者，舍利佛告其所说为如法说。阿难尊者又将二尊者之问答具白于佛，为佛所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山中。
那时，有很多外道出家人来到浮弥尊者住处，彼此互相问讯庆慰，问讯庆慰后，退坐一边，告诉浮弥尊者说：「想要向您请教，不知您可有时间为我们解答么？」
浮弥尊者告诉那些外道出家人说：「随你们提问，我将为你们解说。」
这时，那些外道出家人就问浮弥尊者说：「苦乐是由自己造作的吗？」
浮弥尊者答说：「众外道出家人说苦乐是由自己造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由他人造作的吗？」
答说：「说苦乐是由他人造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由自己与他人共同造作的吗？」
答说：「说苦乐是由自己与他人共同造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的吗？」
答说：「说苦乐是既非自己也非他人所造，是无因而生起的见解，世尊说这也是属于边见，不可记说。」
那些外道出家人又问：「您意见怎样呢？浮弥尊者啊！我们问说苦乐是由自己造作的吗？您答说这是不可记说的。问说苦乐是由他人所造作吗？您也答说这是不可记说的。问说苦乐是由自己与他人共同造作的吗？您仍答说这是不可记说的。问说苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的，您还是答说这是不可记说的。那么沙门瞿昙他说苦乐是怎样生起的呢？
浮弥尊者答说：「各位外道出家的行者！世尊说苦乐是由因缘聚合而生的。」
当时，众外道出家人听闻浮弥尊者的说法后，心里很不高兴，批评责骂之后就离去。
那时，舍利弗尊者就在距浮弥尊者不远的一棵树下坐着。
这时，浮弥尊者知道那些外道出家人离去后，他去到舍利弗尊者坐处，到了之后，与舍利弗彼此互相庆贺慰勉。庆贺慰勉后，就拿那些外道出家人所问的事情，详细地向舍利弗尊者禀告说：「我这样的回答，难道没有毁谤世尊？是否依世尊所说而说呢？是否依正法而说呢？可说是随顺法行（如法修行）、法说（对正法论议解说），不会被其它来论 ..
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三四八、本经叙说善来比丘得生圣处，诸根具足，堪解如来说法，故当自利、利他、自他俱利。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「诸位善来比丘（善出家比丘）！你们美好地走上出家之路，很殊胜地获得了自己的利乐，生生世世都能降生在神圣之处，诸根完备，不愚不痴，不须以手代言，好话、恶话都能了解它的义理。我现今在这个世上作佛，成为如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，讲说佛法，使人证得寂灭、涅盘、正向菩提、成为善逝、等正觉的圣者。就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于愚痴无明，所以造作了诸业；由于造作了诸业，所以就会有业识，……乃至纯粹大苦结聚。如果把无明灭除，诸业的造作就会灭除，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。
众比丘啊！你们难得之处今已得，生在这个圣处，六根完备，……乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。所以，比丘啊！你们应当这样地修学教法，自利，利他、自他俱利。像这样的出家，不愚不痴，有善果，有胜乐，有安乐的果报。而那些供养你们衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。所以，比丘啊！你们应当像这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四八经解释：
１、善来比丘：善来，本印度比丘欢迎来人之辞。善来比丘，是由当人之愿力与佛之威神力，由佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒。「增一阿含经」十五：「诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：『善来比丘，此法微妙，善修梵行。』是时迦叶及五百弟子所著衣囊变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。」瑜伽师地论则说：「具四圆能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶（律）中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满（于般涅盘，极净修治增上意乐方乃出家）；二、根圆满（六根完具无缺）；三、智圆满（不愚不痖，离各种智愚痴障）；四、即于圣处有佛出世得值圆满。」
三四九、本经叙说多闻圣弟子都能了知缘起法而无疑。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里 ..
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