标题:雜阿含經卷第十二張西鎮居士白話譯解 自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-23 20:08
内容:
杂阿含经卷第十二
二八二、本经叙说佛陀告诉诸比丘，六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身非我，若如实知六处，则能正向涅盘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法。你们要仔细地听！好好地思考！有『六六法』。什么是『六六法』呢？所谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身就是了。
什么叫做六内入处呢？就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。什么叫做六外入处呢？就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。什么叫做六识身呢？就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么叫做六触身呢？就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。什么叫做六受身呢？就是眼触生受(感受)、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。什么叫做六爱身呢？就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
如果有人说：『眼根就是我』，这样的说法是不对的，为什么呢？因为眼根是生灭之法的缘故；如果说眼根就是我的话，那么我就应该会随受生死的变化了。所以说『眼根就是我』，这样的说法是不对的。同样地，这色境、或眼识、或眼触，及眼触所生起的感受，如果说这些就是我的话，这也是不对的。为什么呢？因为眼触所生起的感受是生灭之法；如果说眼触所生的感受就是我的话，那么我又应该要随受生死的变化了。因此眼触所生的感受就是我的说法是不对的，所以眼触生起的感受并不是我。同样地，这耳、鼻、舌、身、意触等所生的感受也不是我。为什么呢？因为由意触等所生的感受是生灭之法；如果那就是我的话，我又应随受生死的变化了，所以说由意触等所生的感受就是我，这是不对的，因此由意触等所生的感受并不是我。
就像这样，比丘啊！应当要如实地认知眼根之所作、智慧之所作、寂灭之所作，开发神通，正向涅盘的境地。要怎样如实地知见眼根之所作，……乃至正向涅盘的境地呢？就是要像这样地观察，比丘啊！眼根并不是我，像这色境、眼识、眼触，以及由眼触因缘而生的感受｜｜内心痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也要观察它们都不是我；耳、鼻、舌、身、意诸根，也是像这样地说法，这就叫做如实地知见眼根之所作，……乃至正向涅盘寂静的境地，这就叫『六六法』经。﹂
佛陀说完 ..
#1 [数据恢复. 08-23 20:09]
二九一、本经叙说若于色等六境不起贪欲如实知，是名有经法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有一种经法，众比丘啊！有依这种经法(因由、原理)的比丘，他不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思惟、推求，不依见解、审虑，便可得到正知而说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。』的吗？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊！您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行！」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。比丘啊！就是眼见色境后，觉知色境的存在，但并不会觉得对色境有欲贪；我以前眼根识取色境会有欲贪，然而我已如实地知道现在眼根识取色境不再有欲贪。如果比丘眼见色境后，觉知色境的存在，但是对色境并不会起欲贪，也能觉知我以前的眼识有欲贪，然而他说：『我已如实地知道现在眼识对色境不再有欲贪。』的话，众比丘啊！你们的意见怎样？那位比丘有这样的知见，是依于信仰，依于爱好，依于传闻，依于对诸法行相的思惟、推求，依于见解、审虑得到的吗？」
比丘答说：「不是，世尊！」
佛陀又问说：「运用这个经法，能够如实地正知所知所见的现象吗？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀又说：「耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根识取法境时，也是这样子。众比丘啊！这就叫做有经法。比丘如果能够崇向这个经法，不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思惟、推求，不依见解、审虑，便能得正知而说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二九一经注释：
１、「有经法。诸比丘！崇向而于经法，异信、异欲、异闻、异行思惟、异见审谛忍，正知而说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」：此段经文颇难理解，比对南传相对经文，元亨寺译本作：「诸比丘！有依因由之比丘，不依信、不依爱好、不依传闻、不依理由之论辩、不依乐着于推理玄想，证知：『生已尽、梵行已修、所作已办，不为如是再生』如是因由对他释答耶？﹂可见北传「经法」一词即南传之「因由」，一般译意「方便」（pariyaya），此英译为method（方法），元亨寺汉 ..
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