标题:初版标点：说一切有部法蕴足论（12卷）目乾连造 玄奘奉 诏译
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 16:25
内容:
目录 说一切有部法蕴足论卷第一
学处品第一
说一切有部法蕴足论卷第二
预流支品第二
证净品第三之一
说一切有部法蕴足论卷第三
证净品第三之余
沙门果品第四
通行品第五
圣种品第六
正胜品第七之一
说一切有部法蕴足论卷第四
正胜品第七之余
神足品第八之一
说一切有部法蕴足论卷第五
神足品第八之余
念住品第九之一
一，身念住
二，受念住
三，心念住
说一切有部法蕴足论卷第六
念住品第九之余
四，法念住
圣谛品第十
静虑品第十一之一
1，初静虑
说一切有部法蕴足论卷第七
静虑品第十一之余
2，第二静虑
3，第三静虑
4，第四静虑
无量品第十二
1，无量慈心定
2，无量悲心定
3，无量喜心定
4，无量舍心定
说一切有部法蕴足论卷第八
无色品第十三
1， 空无边处定
2， 识无边处定
3， 无所有处定
4，非想非非想处定
修定品第十四
1， 修定证得现法乐住
2，修定证得殊胜智见
3，修定证得胜分别慧
4，修定证得诸漏永尽
觉支品第十五之一
1，念觉支
2，择法觉支
3，精进觉支
4，喜觉支
说一切有部法蕴足论卷第九
觉支品第十五之余
5， 轻安觉支
6，轻安觉支
7，轻安觉支
杂事品第十六
说一切有部法蕴足论卷第十
根品第十七
处品第十八
蕴品第十九
多界品第二十之一
说一切有部法蕴足论卷第十一
多界品第二十之余
缘起品第二十一之一
说一切有部法蕴足论卷第十二
缘起品第二十一之余
法蕴足论后序
#1 [释迦真胜 08-23 16:25]
阿毘达磨法蕴足论卷第一
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
学处品第一
稽首佛法僧 真净无价宝
今集诸法蕴 普施诸群生。
阿毘达磨如大海 大山大地大虚空
具摄无边圣法财 今我正勤略显示。
嗢拖南曰：
学支净果行圣种 正胜足念谛静虑
无量无色定觉支 杂根处蕴界缘起。
一时，薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“诸有于彼五怖罪怨不寂静者，彼于现世为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬生多非福，身坏命终堕险恶趣生地狱中。”
何等为五？
谓杀生者，杀生缘故生怖罪怨，不离杀生是名第一；
不与取者，劫盗缘故生怖罪怨，不离劫盗是名第二；
欲邪行者，邪行缘故生怖罪怨，不离邪行是名第三；
虚诳语者，虚诳缘故生怖罪怨，不离虚诳是名第四；
[align=left][font=宋体]饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故生怖罪怨，不离饮酒诸放逸处是名第五。[/font ..
#2 [释迦真胜 08-23 16:26]
阿毘达磨法蕴足论卷第二
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
预流支品第二
一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“有四种法若正勤修是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。汝等苾刍应如是学：我当亲近供养善士，恭敬一心听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。”
尔时，世尊为摄前义而说颂曰：
善哉见善士 能断疑增慧
令愚成智人 慧者应亲近。
善士应亲近 以亲近彼时
令疑断慧增 使愚成智故。
云何为善士？
[align=left]谓佛及弟子，又诸所有补特伽罗具戒、具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择爱称量，喜观察性聪敏，具觉慧息追求，有慧类，离贪趣贪灭，离瞋趣瞋灭，离痴趣痴灭，调顺趣调顺，寂静趣寂静，解脱趣解脱，越度趣越度，妙觉趣妙觉，涅槃趣涅槃，乐调、顺谛，离骄放逸，好慧、忍辱、柔和，升直道如见，专自调伏，专自寂静，专自涅槃，为才支身游诸国邑王都聚落求衣食等具，质直具、调顺具足、质直及调顺具，忍辱具、柔和具足、忍辱及柔和具，供养具、恭敬具足、供养及恭敬具，正行具、守根具足、正行及守根具，轨范具、所行具足、轨范及所行具，信尸罗及闻舍慧，自具净信亦能劝励安立有情同具净信，自具尸罗及闻舍慧亦能劝励安立有情同具尸罗及闻舍慧是名善士。
[/ ..
#3 [释迦真胜 08-23 16:26]
阿毘达磨法蕴足论卷第三
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
证净品第三之余
于此僧中者，佛弟子众中，此即显聚显蕴显部显要略义。
预流向者，已得无间道能证预流果，谓此无间证预流果；彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道先未能断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观名预流向。
预流果者，谓现法中已于三结永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑。彼住此断中，未能进求一来果证名预流果。
一来向者，已得无间道能证一来果，谓此无间证一来果；彼于欲界贪欲瞋恚，由世间道或先已断多分品类，于四圣谛先未现观，今修现观；或住预流果已能进求一来果证名一来向。
一来果者，谓现法中已于三结永断遍知，及断多分贪欲瞋恚，彼住此断中，未能进求不还果证名一来果。
不还向者，已得无间道能证不还果，谓此无间证不还果；彼于欲界贪欲瞋恚由世间道或先永断，于四圣谛先未现观，今修现观；或住一来果已能进求不还果证名不还向。
不还果者，谓现法中于五顺下分结已永断遍知，谓有身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚，彼住此断中，未能进求阿罗汉果证名不还果。
阿罗汉向者，已得无间道能证阿罗汉果，谓此无间证得最上阿罗汉果，或住不还果已，能进求阿罗汉果证名阿罗汉向。
[align=left][font=宋体]阿罗汉果者，谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断名阿罗汉果 ..
#4 [释迦真胜 08-23 16:26]
阿毘达磨法蕴足论卷第四
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
正胜品第七之余
2，为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心者。
云何未生恶不善法？
谓未来五盖。
云何为令未生恶不善法不生故正胜？
谓有苾刍为令未生诸贪欲盖永不生故，如理思惟：“彼贪欲盖多诸过患，谓是不善法，是下贱者信解受持，佛及弟子贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼类，能障寂灭，受持彼法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。”如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，此道名为能令未生诸贪欲盖，不生正胜。彼于此道生已，修习多修习故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
起欲者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，便起等起及生等生，聚集出现，欲乐欣喜，求趣悕望。彼由生起此诸欲故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
发勤精进者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，发勤精进......广说乃至，励意不息。彼由此故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
策心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，精勤修习，喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故，便令未生诸贪欲盖永不复生。
[align=left][font=宋体]持心者，谓为令未生诸贪欲盖永不生故，持心修习八支圣道。彼于此道，持心修 ..
#5 [释迦真胜 08-23 16:27]
阿毘达磨法蕴足论卷第五
尊者目干连造
三藏法师玄奘奉 诏译
神足品第八之余
3，心三摩地胜行成就神足者，云何心，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名心三摩地胜行成就神足耶？
此中心者，谓依出家远离所生善法，所起心意识，是名心。
三摩地者，谓心增上所起，心住等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名三摩地。
胜者，谓心增上所起八支圣道，是名胜。
胜行者，谓有苾刍，依过去心得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。
即此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。
如依过去心，依未来现在，善不善无记，欲界系色界系无色界系，学无学非学非无学，见所断修所断非所断心，广说亦尔。
复有苾刍，于诸善法住下羸劣弱极弱心。彼作是念：“我今不应于诸善法住下羸劣弱极弱心，然我理应于诸善法安住不下不羸不劣不弱不极弱心。”彼由此心增上力故，得三摩地，是谓心三摩地。彼成就心三摩地已，为令已生恶不善法断故，起欲......广说乃至，为令已生善法坚住......乃至持心，彼所有欲若勤若信......乃至若舍，是名胜行。即此胜行，及前所说心三摩地，总名心三摩地胜行成就神足。
[align=left][font=宋体]复 ..
phpwind V8.3