标题:初版标点：阿毘達磨集異門足論(20卷)1-10
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 16:20
内容:
阿毘達磨集異門足論卷第一
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尊者舍利子说 三藏法師玄奘奉 詔譯
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缘起品第一
世尊一时，游力士生处，至波波邑，住折路迦林。时，彼邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。时，力士众闻佛世尊，将苾刍僧住近林内，互相庆慰咸共议言：“我等所修胜妙台观，应先请佛及苾刍僧，无上福田于中止住，然后我等随胜善业，所获资财于中受用，由斯我等长夜获得，利益安乐岂不善哉？”诸力士众作是议已，各集徒侣并诸眷属，出波波村往如来所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。时，薄伽梵以慈软音，慰问力士并诸眷属，复以种种微妙法门，示现教导赞励庆喜，说是事已默然而住。
诸力士辈闻佛所说，欢喜踊跃即从座起，合掌恭敬俱白佛言：“我此邑中诸力士众，于恒聚戏东西村间，嗢跋诺迦旧制多所，共造台观莹饰初成，未有沙门婆罗门等，及诸力士曾所受用。唯愿世尊哀愍我等，将诸弟子于中止住，令我长夜利益安乐。”尔时如来哀愍彼故，将诸弟子往住其中，复以妙音，为诸力士宣扬种种施果差别，问答往还过初夜分，诸力士辈并其眷属，闻法欢喜礼佛而去。
[align=left]尔时世尊告舍利子：“吾今背痛暂当寝息，汝可代吾为苾刍众宣说法要，勿空度也。[font=宋体][font=times new roman] ..
#1 [释迦真胜 08-23 16:20]
阿毘达磨集异门足论卷第二
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尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
二法品第三之二
复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？
答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗入初静虑定，如是补特伽罗......乃至入非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗......乃至于非想非非想处定有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗入初静虑道，如是补特伽罗......乃至入非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗于入初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗......乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言，我如是作意如此作意，于入初静虑定......乃至入非想非非想处定，善等了、善近了、善分别，善思惟、善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于入初静虑定......乃至入非想非非想处定，善等了......乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于入初静虑定......乃至入非想非非想处定,善等了......乃至善通达。我如是法于入定及入定善巧，无作用无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了......乃至善通达。我如是法于入定及入定善巧有作用有利益，有多所作不为障碍，我于此法善等了......乃至善通达。于如是入种种定中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘钵舍那，是谓入定善巧。
出定善巧云何？
[align=left][font=宋体]答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。出定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，出初静虑定，如是补特伽罗......乃至出非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗......乃至于出非想非非想处定，有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，出初静 ..
#2 [释迦真胜 08-23 16:20]
阿毘達磨集異門足論卷第三
尊者舍利子说 三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第三之余
于断不遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“如世尊说：无处，无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“如世尊说：无处，无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，遂能证得如理善法，便作是念：“我所修断决定不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有二法，谓奢摩他、毘鉢舍那者，奢摩他云何？
答：善心一境性是谓奢摩他。
毘鉢舍那云何？
[align=left][font=宋体]答：奢摩他相应，于法拣择极拣择最 ..
#3 [释迦真胜 08-23 16:21]
阿毘达磨集异门足论卷第四
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
三法品第四之二
电光喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能永断五顺下分结得不还果，受上化生即住上界，得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台电光发已，暂现色像速还隐没，如是一类补特伽罗，居阿练若……乃至广说，彼所得心名电光喻。”
问：何故彼心名电光喻？
答：彼心意识证不还果，暂能照了速还隐没，是故名曰电光喻心。
金刚喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中以胜通慧，自证觉受圆满功德，谓自证知：我生已尽，梵行已立所作已办不受后有。譬如金刚无有少物而不能断或穿或破，所谓若铁若牙若贝，若角若珠若玉石等，如是一类补特伽罗，居阿练若……乃至广说，彼所得心名金刚喻。”
问：何故彼心名金刚喻？
答：彼心意识证无学果，无结缚等而不能坏，是故名曰金刚喻心。
[align=left][font=宋体]三补特伽罗者，一者覆慧补特 ..
#4 [释迦真胜 08-23 16:21]
阿毘达磨集异门足论卷第五
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
三法品第四之三
三受者，一乐受，二苦受，三不苦不乐受。
乐受云何？
答：顺乐受触所生身乐心乐平等受，受所摄，是谓乐受，复次修初第二第三静虑时，顺乐受触所生身乐心乐平等受，受所摄，是谓乐受。
苦受云何？
答：顺苦受触所生身苦心苦不平等受，受所摄，是谓苦受。
不苦不乐受云何？
答：顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受，受所摄，是谓不苦不乐受。
如世尊说：
具念定正知 诸佛真弟子
能正知诸受 令贪等不生，
于诸受及道 俱令渐次灭
苾刍受尽故 无影般涅槃。
三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。
苦苦性云何？
答：欲界诸行由苦苦故苦。
[align=left]坏苦性云何？[ ..
#5 [释迦真胜 08-23 16:22]
阿毘达磨集异门足论卷第六
尊者舍利子说 三藏法师玄奘奉 诏译
三法品第四之一余
三住者，一天住，二梵住，三圣住。
天住云何？
答：谓四静虑。何等为四？谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住......广说乃至入第四静虑具足住。
如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于世间四静虑中，随为一静虑故行，尔时我为天住而行；若时我于世间四静虑中，随为一静虑故住或坐或卧，尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中，随于一静虑亲近数习，殷重无间勤修不舍，是名天住。
梵住云何？
答：谓四无量。何等为四？谓慈悲喜舍。
如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于四无量中，随为一无量故行，尔时我为梵住而行；若时我于四无量中，随为一无量故住或坐或卧，尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍，是名梵住。
圣住云何？
答：谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。
如世尊为吠那补梨婆罗门说：“梵志当知，若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故行，尔时我为圣住而行；若时我于出离远离所生善法中，随为一出离远离所生善法故住或坐或卧，尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中，随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍，是名圣住。
三定者，一有寻有伺三摩地，二无寻唯伺三摩地，三无寻无伺三摩地。
云何有寻有伺三摩地？
[align=left][font=宋体]答：若三摩地寻俱伺俱，寻等起伺等起，寻相应伺相应，依寻伺转心住等住...... ..
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