标题:标点：四分律（第二分2）卷第32-37
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 15:46
内容:
四分律卷第三十二姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯[size=3](二分之十一)
受戒揵度之二
梵天王请转法轮：
尔时，世尊作是思惟已，默然而不说法。时，梵天王于梵天上遥知如来心中所念已，念：“世间大败坏！如来今日获此妙法，云何默然而住，令世间不闻耶？”尔时，梵天如力士屈申臂顷，从彼而来到如来前，头面礼已在一面立，白世尊言：“唯愿如来说法！唯愿善逝说法！世间众生亦有垢薄智慧聪明易度者，能灭不善法成就善法。”尔时，世尊告梵天王：“如是如是，梵王，如汝所言。我向者在闲静处而生此念言：我今已获此法，此法甚深难知难解，永寂休息微妙最上，贤圣所知非愚者所习，众生异见异忍异欲异命，依于异见乐于樔窟，众生以是乐于樔窟故，于缘起法甚深难解，复有甚深难解处，灭诸欲爱尽涅槃，是处亦难见，故我今欲说法，余人不知，则于我唐劳疲苦耳。”时，世尊曾见有此二偈，非先所闻，亦未曾说：
“我成道极难 为在樔窟说 贪恚愚痴者 不能入此法 逆流回生死 深妙甚难解 着欲无所见 愚闇身所覆。”
“是故梵天，我默然而不说法。”尔时，梵天复白佛言：“世间大败坏，今如来获此正法，云何默然不说，令世间不闻耶？唯愿世尊，时演正法流布于世，世间亦有垢薄聪明众生易度者，能灭不善法成就善法。”尔时，梵天，说此语已，复说偈言：
“摩竭杂垢秽 而佛从中生 愿开甘露门 为众生说法。”
尔时，世尊受梵天劝请已，即以佛眼观察世间众生，世间生世间长，有少垢有多垢，利根钝根，有易度有难度，畏后世罪，能灭不善法成就善法。犹如忧鉢池、鉢头池、拘牟头池、分陀利池，忧鉢、鉢头、拘牟头、分陀利华，有初出地未出水，或有已出地与水齐，或有出水尘水不着；如来亦复如是，以佛眼观世间众生，世间生世间长，少垢多垢，利根钝根，易度难度，畏后世罪，能灭不善法，成就善法。尔时，世尊，即与梵天，而说此偈：
“梵天我告汝 今开甘露门 诸闻者信受 不为娆故说 梵天微妙法 牟尼所得法。”
尔时，梵天知世尊受劝请已，礼世尊足，右遶三匝而去，即没不现。
鹿苑所初转法轮度五比丘，世间有六阿罗汉：
尔时，世尊复作是念：“我今当先与谁说法？”闻便即解，即念：“阿兰迦兰垢薄利根聪明有智，我今宁可先与说法。”念已复更智生：“今阿兰迦兰命终已经七日，亦有诸天来白我言：阿兰迦兰命终来七日。”时，佛作是念 ..
#1 [释迦真胜 08-23 15:46]
四分律卷第三十三姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=3](二分之十二)
受戒揵度之三
度三迦叶及千梵志之余：
佛告迦叶：“昨夜释提桓因持供养具来供养我，欲听法，是其光耳。”迦叶念言：“甚奇甚特，大沙门威德乃尔，使释提桓因持供养具来听法耶！大沙门神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”时，世尊食彼食已还诣本林。时，梵天王欲兴供养于如来所，夜闇时放大光明照四方如大火聚胜于前光，清净无瑕秽，叉手合掌礼如来已在前而住。迦叶夜起见林中有大光明照四方如大火聚清净无瑕秽胜于前光，见已明日往如来所，白言：“时已到，可往就食。”又复问言：“昨夜有大光胜于前光，云何得尔耶？”佛告迦叶：“昨夜梵天王来听法，是其光耳。”迦叶念言：“此大沙门有大神德，甚奇甚特，乃能令梵天王来听法！此大沙门有大神足自在得阿罗汉，虽尔故不如我得阿罗汉。”时，世尊食彼迦叶食已，还彼林中。时，迦叶欲大祠祀，于摩竭国界多人集会，迦叶念言：“我祠祀多人集会，大沙门不来者不亦快耶！何以故？我今大祠祀，摩竭国人皆集。大沙门颜貌端正世所希有，若众人见者，必当舍我事彼为师不承事我。”时，世尊知迦叶心所念，即诣郁单越取自然粳米，于阿耨大泉坐昼日坐处。时，迦叶复生此念：“大沙门今何以不来就食？我今大祠祀，摩竭国人大集，宁可留分耶？”即敕左右留分。明日清旦，迦叶诣佛所白言：“日时已到，宜知是时。”又复问言：“大沙门，昨日何以故不来耶？我昨日大祀，多人集会，我作是念：‘云何今日沙门不来至耶？’我即留食分。”佛告迦叶：“我亦先知汝意，汝自念言：‘今日大沙门不来者，则成我大祠。何以故？我今大祠祀，摩竭国多人集会，大沙门颜貌端正，诸人见者，皆当舍我事彼为师不复事我。’我知汝心中所念已，便至郁单越取自然粳米，诣阿耨大泉坐昼日坐处。”时，迦叶念言：“此大沙门甚奇甚特有大神德，知我心中所念已，乃至郁单越取自然粳米至阿耨大泉坐昼日坐处。此大沙门虽有大神足自在得阿罗汉，故不如我得阿罗汉。”尔时，世尊食迦叶食已还本林中。
时，世尊得一贵价粪扫衣念言：“当云何得水浣此衣耶？”尔时，释提桓因知佛心中所念，即于如来前指地成大池，极为清净无有垢浊，前白佛言：“愿世尊用此水浣衣。”时，世尊复作是念：“当于何物上浣衣？”尔时，释提桓因知如来心中所念，往诣摩头鸠罗山取四方大石置如来前：“唯愿世尊 ..
#2 [释迦真胜 08-23 15:47]
四分律卷第三十四姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=3](二分之十三)
受戒揵度之四
听请阿闍梨为依止：
时，诸新受戒比丘，和尚命终，无人教授，以不被教授故，不按威仪，着衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，或受不净鉢食，在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法无异。时，诸比丘往白世尊，世尊言：“自今已去听有阿闍梨，听有弟子，阿闍梨于弟子当如儿想，弟子于阿闍梨如父想，展转相教，展转相奉事，如是于佛法中倍增益广流布。当作是请阿闍梨，偏露右臂脱革屣右膝着地合掌作是言：[大德一心念，我某甲，今求大德为依止，愿大德与我依止，我依止大德住。]第二第三亦如是说。彼当言：“可尔，与汝依止，汝等莫放逸。”
时，诸比丘闻世尊制戒听作依止，彼新受戒比丘与他依止，不知教授，以不教授故，不案威仪，着衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，受不净鉢食，在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。时，诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，呵责彼比丘言：“世尊制戒听受人依止，而汝等新受戒比丘，云何受他依止而不知教授，以不教授故，不按威仪，着衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，受不净鉢食，在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”呵责已往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊，以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何比丘，世尊制戒听受人依止，汝等新受戒比丘，受他依止不知教授，以不教授故，不按威仪着，衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，受不净鉢食，在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”时，世尊以无数方便呵责已告诸比丘：“自今已去听十岁比丘与人依止。”
彼诸比丘闻世尊制戒听十岁比丘与人依止，彼十岁比丘愚痴无智慧，便与人依止，不知教授，以不教授故，不按威仪，着衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，受不净鉢食，在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法。时，诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责彼比丘：“云何世尊制戒听十岁比丘与人依止，而汝等虽十岁愚痴，与人依止不知教授，以不教授故，不按威仪，着衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，受不净鉢食，在大小食上高声大唤，如婆罗门聚会法？”呵责已往白世尊，世尊，以此因缘集比丘僧，呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何我制 ..
#3 [释迦真胜 08-23 15:47]
四分律卷第三十五姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=3](二分之十四)
受戒揵度之五
不得与黄门出家受具足戒：
尔时有黄门来至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家受具足戒。”诸比丘即与出家受具足戒，受具足戒已语诸比丘言：“共我作如是如是事来。”比丘答言：“汝灭去失去，何用汝为？”彼复至守园人及沙弥所语言：“共我作如是如是事来。”守园人沙弥语言：“汝灭去失去，何用汝为？”彼黄门出寺外，共放牛羊人作婬欲事。时，诸居士见已讥嫌言：“沙门释子并是黄门，中有男子者共作婬欲事。”时，诸比丘以此因缘白佛，佛言：“黄门于我法中无所长益，不得与出家受具足戒，若已出家受具足戒应灭摈。是中黄门者，生黄门，犍黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。生者，生已来黄门。犍者，生已都截去作黄门。妒者，见他行婬已有婬心起。变者，与他行婬时失男根变为黄门。半月者，半月能男半月不能男。”
不得与畜生出家受具足戒：
尔时，佛游波罗奈国。善现龙王寿极长，生厌离心而作是念：“今生此长寿龙中，何时得离此身？”复作是念：“此沙门释子修清净行，我今宁可就彼求出家为道，可得离此龙身。”即变身作一年少外道形，往至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家受具足戒。”时，诸比丘不观其本，辄与出家受具足戒，与一比丘同一房住。时，彼比丘出外小行，善现龙王放身睡眠，诸龙常法，有二事不离本形，若眠时，若婬时不离本形。时，龙王身胀满房中，窗户向孔中，身皆凸出。时，彼比丘还，以手排户，手触龙身，觉内有异，即便高声唱言：“蛇！蛇！”比房比丘闻其声，便问言：“何故大唤？”即以此事具为说之。时，彼龙王亦闻比丘唤声，即还觉结加趺坐直身正意系念在前。时，比丘即入问言：“汝是谁？”答言：“我是善现龙王。我生长寿龙中，厌离此身作此念：‘我何时当得离此龙身？’复生此念：沙门释子修清净行，我今宁可从其出家学道免此龙身。”时，诸比丘以此因缘往白佛，佛言：“畜生者，于我法中无所长益，若未出家不得与出家受具足戒，若已与出家受具足戒者当灭摈。”
不得与造五无间罪者出家受具足戒：
尔时，有一年少外道故杀母，既杀已常怀愁忧念言：“谁能为我除此忧者？”即复念言：“此沙门释子多修善法，我今宁可从其出家学道得灭此罪？”即来诣僧伽蓝中，语诸比丘：“我欲出家学道。”时，诸比丘见已复谓是善现龙王，即问言：“汝是何等人？”答言：“ ..
#4 [释迦真胜 08-23 15:48]
四分律卷第三十六姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯[size=3](二分之十五)
说戒揵度下
不足四人说戒：
尔时说戒日，有一比丘住处，心自念言：“佛制戒应和合集一处说戒，我今当云何？”即语诸比丘，诸比丘往白佛，佛言：“汝等善听，若说戒日，有一比丘住者，彼比丘应诣说戒堂扫洒令净，敷座具具澡水瓶洗足瓶，然灯火具舍罗。若有客比丘来，若四若过四，应先白已然后说戒。若有三人各各相向说：[今僧十五日说戒，我某甲清净。]如是三说。若有二人，亦相向说：[今僧十五日说戒，我某甲清净。]如是三说。若有一人，应心念口言：[今日众僧十五日说戒，我某甲清净。]如是三说。若三人不得受第四人欲清净白说戒，二人不得受第三人欲清净，应各各三语说，若一人不得受第二人欲清净，应心念三说。”
法和合众羯磨说戒者名为说戒：
时，六群比丘非法别众羯磨说戒，非法和合众法别众羯磨说戒。尔时，诸比丘往白世尊，世尊言：“不得非法别众羯磨说戒，非法和合众，不得法别众羯磨说戒。说戒有四种，时，诸比丘非法别众，非法和合众，法别众，法和合众羯磨说戒。若彼比丘非法别众羯磨说戒者，彼不成说戒，若非法和合众、法别众羯磨说戒者，不成说戒，法和合众羯磨说戒者，此名为说戒，应如是说戒，是我所教法。”
与欲清净：
时，说戒日，众僧集有僧事，世尊告诸比丘寂静今僧有事。有异比丘白佛言：“大德，有病比丘不来。”佛言：“自今已去听与欲。受欲人当往受欲来，彼应如是与欲，若言与汝欲，成与欲；若言我说欲，成与欲；若言为我说欲，成与欲；若现身相与欲，成与欲；若言广说与欲，成与欲；若不现身相，不口说欲者，不成与欲，当更与欲。若受欲比丘往病比丘所受欲，受欲已便命过，若余处行，若罢道，若入外道众，若入别部众，若至戒场上，若明相出，若自言犯边罪，若犯比丘尼，若贼心作沙门，若破二道，若黄门，若杀父母，若杀阿罗汉，若鬪乱众僧，若恶心出佛身血，若非人，若畜生，若二形，若被举，若灭摈，若应灭摈，若神足在空，若离见闻处，不成与欲，应更与余者欲；若至中道，若至僧中，亦如是。若受欲人，若睡若入定或忘，若不故作如是，名为成与欲；若故不说者突吉罗。若能如是者善，若不能如是者，彼比丘应扶将病比丘若牀若绳床，上舁来至僧中；若虑此病比丘或能动病或能死，一切众僧，应往病比丘所，围遶与作羯磨。若病者众多，能集一处者善，若不能者，诸比丘当 ..
#5 [释迦真胜 08-23 15:49]
四分律卷第三十七姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯[size=3](二分之十六)
安居揵度
尔时，佛在舍卫国只树给孤独园。时，六群比丘于一切时，春夏冬人间游行，时，夏月天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木。时，诸居士见皆共讥嫌：“沙门释子不知惭愧，蹈杀生草木。外自称言，我知正法，如是何有正法？于一切时，春夏冬人间游行，夏天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木断他命根。诸外道法尚三月安居，此诸释子而于一切时，春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木断他命根，至于虫鸟尚有巢窟止住处，沙门释子一切时，春夏冬人间游行，天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木断他命根。”时，诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，呵责六群比丘言：“汝云何于一切时，春夏冬人间游行，夏天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木，诸居士于草木中有命根想，令居士讥嫌故得罪耶？”时，诸比丘往世尊所头面礼佛足在一面坐，以此因缘具白世尊，世尊尔时，以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪非净行非沙门法非随顺行，所不应为。云何六群比丘于一切时，春夏冬人间游行，夏天暴雨水大涨，漂失衣鉢坐具针筒，蹈杀生草木。居士于草木有命根想，讥嫌故，令居士得罪？”以无数方便呵责六群比丘已告诸比丘：“汝不应于一切时，春夏冬人间游行，从今已去，听诸比丘三月夏安居。白所依人言我于此处夏安居：[长老一心念，我比丘某甲，依某甲聚落，某甲僧伽蓝，某甲房前，三月夏安居，房舍破修治故。]如是第二第三说，后三月夏安居法亦如是。”
时，诸比丘住处无所依人，不知何所白，诸比丘有疑：“不知成安居否？”即白世尊，世尊言：“发意为安居故，便得成安居。从今日听诸比丘若无所依人，心念安居。”
尔时，比丘于住处欲安居，无所依人无白处，忘不心念安居有疑：“不知成安居否？”往白世尊，世尊言：“若为安居故来，便成安居。”
时，诸比丘往安居处欲安居，入界内便明相出，彼有疑：“为成安居否？”即白世尊，世尊言：“若为安居故来，便成安居。”
尔时，比丘往安居处欲安居，入僧园内明相出，彼有疑：“不知成安居否？”即白世尊，世尊言：“若为安居故来，便成安居。”
尔时，比丘往住处欲安居，一脚入界内一脚在界外明相出，有疑：“不知成安居否？”即白世尊，世尊言：“若为安居故来 ..
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