标题:标点：四分律（初分1）序，卷第1-10
作者:释迦真胜
日期:2009-08-23 15:22
内容:
四分律序(初分之一)[align=center][size=4] 稽首礼诸佛 及法比丘僧 今演毘尼法 令正法久住
优波离为首 及余身证者 今说戒要义 诸贤咸共听
今欲说深戒 为乐持戒者 为能讽诵者 利益诸长老
今说十句义 诸佛之戒法 令僧喜永安 摄取于僧故
不信者令信 已信者增长 断不持戒者 令邪道入正
惭愧者安隐 佛法得久住 是以世最胜 演布禁戒经
众山须弥最 众流海为最 众经亿百千 戒为第一最
欲求第一最 今世及后世 当持此禁戒 终身莫毁犯
除结无罣碍 缚着由此解 以戒自观察 如镜照面像
夫欲造善法 备具三种业 当审观其意 如罗云经说
所以立王者 由世诤讼故 众人之所举 古昔之常法
犯罪者知法 顺法者成就 戒律亦如是 如王治正法
如医观众病 进止得其所 可治则进药 不可者则舍
如医经所说 四事不可治 可救有十三 余者不须救
譬如有死尸 大海不容受 为疾风所飘 弃之于岸上
诸作恶行者 犹如彼死尸 众所不容受 以是当持戒
如守门牢固 不忧失财物 若垣墙缺坏 有财者忧惧
佛戒不缺漏 奉持者无忧 禁戒不牢固 毁犯者怀忧
坏器多穿漏 瓦师怀愁忧 器物若完具 眷属皆欢喜
持戒有缺漏 为恶者常忧 不毁禁戒者 心常怀欢喜
如熛火虽微 莫轻以为小 所经诸草木 烧尽无有余
所造恶虽微 慎莫谓为轻 如破伊罗叶 常在于龙中
如师子虎吼 醉者不恐怖 小兽声虽微 醒者闻则惧
如是三垢人 一切恶不惧 智者于微恶 常怀于恐畏
如合和众药 择去不良者 病者服除愈 身康得安乐
如是念修戒 能避诸恶行 除诸结使患 安隐入涅槃
若欲涉远路 当自护其足 足若毁坏者 不能涉远道
求天若涅槃 方便守护戒 如是无毁坏 必能度险道
如人欲渡河 用手及浮囊 虽深无没忧 便能到彼岸
如是诸佛子 修行禁戒本 终不回邪流 没溺生死海
譬如帝释堂 雕饰众宝成 七宝为阶陛 天人之所行
如是正法堂 七觉意庄严 ..
#1 [释迦真胜 08-23 15:23]
四分律卷第二姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之二)
四波罗夷法之二
杀人戒第三
尔时世尊，游毘舍离猕猴江边讲堂中，以无数方便与诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行。诸比丘作是念：“今世尊为我等说不净行叹不净行叹思惟不净行。”时诸比丘即无数方便习不净观，从定觉已厌患身命愁忧不乐。譬如自喜男子女人以死蛇死狗死人系其颈甚厌患臭秽，诸比丘亦复如是，以无数方便习不净观，厌患身命愁忧不乐，便求刀欲自杀，叹死赞死劝死。诸比丘在婆裘河边园中住，作是念：“世尊无数方便说不净行叹不净行叹思惟不净行。”彼以无数方便习不净观，厌患身命，愁忧不乐求刀欲自杀，叹死赞死劝死。时有比丘字勿刀伽难提，是沙门种出家(言沙门种是姓)手执利刀入婆裘园中，见有一比丘厌患身命秽污不净，遥见勿力伽难提比丘来，语言：“大德，断我命来，我以衣鉢与汝。”波即受其雇衣鉢已，便断其命。于彼河边洗刀，心生悔恨言：“我今无利非善，彼比丘无罪过，而我受雇断他命根。”时有一天魔知彼比丘心念，即以神足而来在勿力伽难提比丘前，于水上立而不陷没，劝赞言：“善哉、善哉，善男子，汝今获大功德，度不度者。”时难提比丘闻魔赞已悔恨即灭，便作是念：“我今获大功德度不度者！”即复持刀入园中而问言：“谁未度者我今欲度之。”时有未离欲比丘，见勿力伽难提比丘甚大怖惧毛竖。勿力伽难提见已语诸比丘言：“汝等勿惧，诸根未熟，未任受化，须待成熟当来相化。”其中比丘欲爱尽者，见勿力伽难提，心不怖惧身毛不竖。时勿力伽难提比丘或日杀一比丘或杀二三四五乃至六十人。时彼园中死尸狼藉臭处不净状如冢间。时有诸居士礼拜诸寺，渐次至彼园中，见已皆共惊怪，讥嫌言：“此园中乃有是变，沙门释子无有慈愍共相杀害，自称言我修正法，如是何有正法，共相杀害，此诸比丘犹自相杀况于余人？我等自今勿复敬奉承事供养沙门释子。”即告诸村邑，勿复容止往来。时诸居士见此园中如是秽恶便不复往返。
尔时毘舍离比丘以小因缘集在一处。尔时世尊观诸比丘众减少，诸大德比丘有名闻者皆不复见。尔时世尊知而故问阿难言：“众僧何故减少，诸名闻大德者，今为所在皆不见耶？”尔时阿难以先因缘具白佛言：“世尊先以无数方便广为诸比丘说不净行叹不净行叹思惟不净行，时诸比丘闻已厌患身命求人断命是以少耳。唯愿世尊，与诸比丘更作方便说法，使心开解永无疑惑。”佛告阿 ..
#2 [释迦真胜 08-23 15:23]
四分律卷第三姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之三)
十三僧残法之二
与女人粗语戒第三：
佛在舍卫国，时迦留陀夷，闻世尊所制戒不得弄阴堕精不得身相摩触，便持户钥在门外立，伺诸妇女若居士家妇女来语言:“诸妹可入我房看。”将至房中已，向彼以欲心麤恶语。诸女乐者笑其所言，不乐者瞋恚骂詈出房，语诸比丘：大德当知，今我所见事非善非法非宜不得时。我常谓，是处安隐无患无灾变无怖惧处，今日乃更生畏怖身毛为竖。我等本谓水能灭火，而今火从水生。何以知之？迦留陀夷见将入房婬欲意麤恶语见向。我在家时夫主作麤恶语向我犹不能堪忍，况今出家之人恶口如是？”时诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，呵责迦留陀夷广说如上已，往至世尊所头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集诸比丘，于大众中知而故问：“云何迦留陀夷，汝审有此事耶？”答言：“如是。”时世尊呵责：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行所不应为。”世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“此迦留陀夷痴人，多种有漏处最初犯戒，自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：‘若比丘婬欲意与女人麤恶婬欲语，随所说麤恶婬欲语僧伽婆尸沙。’比丘义如上，婬欲意者如上，女人者亦如上，麤恶者非梵行，婬欲语者称说二道好恶，若自求若教他求，若问若答若解若说若教若骂，求者言与我二道作如是如是事，若复作余语；教他求者：若天若梵水神摩醯首罗天佑助我，共汝作如是如是事，若复作余语。问者？问汝大小便道何似，汝云何与夫主共事，云何复与外人共通？若复作余语；答者汝大小便道如是，汝与夫主外人共通如是，若复作余语；解者说者亦如是；教者我教汝如是治二道，汝可令夫主外人敬爱，若复作余语；骂者若言汝破坏腐烂烧燋堕落与驴作如是，若复作余语骂。若比丘与女人一返麤恶语一僧伽婆尸沙，随麤恶语多少,说而了了者一一僧伽婆尸沙，不了了者偷兰遮。若与指印书遣使作相令彼女人知者僧伽婆尸沙，不知者偷兰遮；除此大小便道说余处好恶偷兰遮；天女阿须罗女夜叉女龙女畜生女能变形者黄门二形麤恶语令彼知者偷兰遮，不知者突吉罗；若指印若书若遣使若现知相令彼知者偷兰遮，不知者突吉罗；畜生不能变形者向说麤恶语者突吉罗，若向男子麤恶语突吉罗。若比丘欲意麤恶语麤恶语想僧伽婆尸沙，麤恶语生疑者偷兰遮，非麤恶语麤恶语想偷兰遮 ..
#3 [释迦真胜 08-23 15:24]
四分律卷第四姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之四)
十三僧残法之三
无根重罪谤他戒第八,2
时尊者沓婆摩罗子去佛不远，世尊知而故问：“汝闻此比丘尼所说否？”答言：“闻，唯世尊当知之。”世尊告言：“今不应作如是报我，若实当言实，若不实当言不实。”时沓婆摩罗子闻世尊教已，即从坐起偏露右臂右膝着地合掌白佛言：“我从生已来未曾忆梦中行不净，况于觉悟而行不净。”世尊报曰：“善哉善哉，沓婆摩罗子，汝应作是说。”时世尊告诸比丘：“汝等应检问此慈地比丘，莫以无根非梵行谤此沓婆摩罗子比丘清净人，若以无根非梵行谤者获大重罪。”诸比丘答言：“如是世尊。”诸比丘从佛受教，寻至慈地比丘所检问本末：“此事云何为实尔否？莫以无根非梵行谤此沓婆摩罗子清净梵行人，若以无根非梵行谤清净梵行人得大重罪。”时慈地比丘得诸比丘诘问已报言：“我知沓婆摩罗子清净梵行人，无是事。我来到罗阅城，彼为僧分房卧具，与我等恶房恶卧具，我即生不忍心言：‘沓婆摩罗子有爱，随所喜者与好房好卧具，不喜者与恶房恶卧具，以不爱我故与恶房恶卧具。’差次受请与我恶食处，由此倍增瞋恚言：‘众僧云何差此有爱人，为僧分房舍卧具差次受请饭食也？’而此沓婆摩罗子清净梵行人无如是事。”时诸比丘闻，中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责慈地比丘：“汝云何以无根非梵行谤沓婆摩罗子梵行人耶？”时诸比丘往世尊所头面作礼在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集诸比丘，以无数方便呵责慈地比丘：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行所不应为。云何以无根非梵行谤清净梵行人耶？”世尊告诸比丘：“有二种人一向入地狱。何谓二，若非梵行自称梵行，若真梵行以无根非梵行谤之，是谓二一向入地狱。”世尊以无数方便呵责慈地比丘已，告诸比丘言：“此慈地比丘痴人，多种有漏处最初犯戒，自今已去与诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘瞋恚所覆故，非波罗夷比丘以无根波罗夷法谤欲坏彼清净行，若于异时若问若不问，知此事无根说，我瞋恚故作是语，若比丘作是语者僧伽婆尸沙。”比丘义如上，瞋恚者有十恶法因缘故瞋十事中以一一生瞋，根者有三根：见根闻根疑根。见根者，实见犯梵行见偷五钱过五钱见断人命，若他见者从彼闻是谓见根。闻根者若闻犯梵行闻偷五钱若过五钱，闻断人命闻自叹誉得上人法，若彼说从彼闻是谓 ..
#4 [释迦真胜 08-23 15:25]
四分律卷第五姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之五)
十三僧残法之四
破僧违谏戒第十,，2：
世尊尔时，以无数方便呵责：“汝云何以五法教诸比丘？”广说如上。“提婆达汝莫断四圣种。”何等四如上所说。“提婆达，汝今莫方便破和合僧，莫方便受破和合僧坚持不舍，汝当与僧和合不鬪诤，同一水乳于佛法中安乐住。是故提婆达，当知破和合僧甚恶艰难得大重罪，破和合僧在泥犁中一劫受罪不可救。”时世尊以无数方便令提婆达破僧心暂息，以无数方便呵责提婆达已，告诸比丘：“听僧与提婆达呵谏，舍此事故白四羯磨。众中应差堪能羯磨者如上作如是白：大德僧听，此提婆达欲方便破和合僧坚持不舍，若僧时到僧忍听与作呵谏，舍此事故。提婆达汝莫破和合僧坚持不舍，汝提婆达当与僧和合欢喜不诤同一水乳，于佛法中安乐住，白如是。大德僧听，此提婆达欲受破和合僧法坚持不舍，今僧与呵谏，舍此事故。汝莫破和合僧坚持不舍，汝提婆达当与僧和合欢喜不诤同一水乳，于佛法中安乐住，谁诸长老忍，僧与提婆达呵谏舍此事者默然，谁不忍者说，是初羯磨，第二第三亦如是说。僧已忍，与提婆达呵谏舍此事竟，僧忍默然故是事如是持。应作如是呵谏。”僧为提婆达作如是呵谏白四羯磨，诸比丘以此事故白世尊。世尊告言：“若余比丘，方便欲破和合僧者，亦当以此白四羯磨呵谏，自今已去为诸比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘欲坏和合僧方便受坏和合僧法坚持不舍。彼比丘应谏是比丘，大德莫坏和合僧，莫方便坏和合僧莫受坏僧法坚持不舍，大德应与僧和合，与僧和合欢喜不诤，同一师学如水乳合，于佛法中有增益安乐住。是比丘如是谏时坚持不舍，彼比丘应三谏，舍此事故，乃至三谏时舍者善，不舍者僧伽婆尸沙。”比丘义如上说，和合者同一羯磨同一说戒，僧者四比丘若五若十乃至无数。破者破有十八事，法非法律非律，犯不犯若轻若重，有残无残麤恶非麤恶，常所行非常所行，制非制说非说，是为十八，住破僧法者即住此十八事是。若比丘方便欲破和合僧受破僧法坚持不舍，彼比丘当谏此比丘言：“大德，莫方便欲破和合僧，莫受破僧法坚持不舍，大德，当与僧和合欢喜不诤同一水乳，于佛法中有增益安乐住。大德可舍此事，莫令僧作呵谏而犯重罪。”若用语者善，若不用语者，复令比丘比丘尼优婆塞优婆夷，若王大臣种种异道沙门婆罗门求。若余方比丘闻知其人信用言者应来， ..
#5 [释迦真胜 08-23 15:34]
四分律卷第六姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
[size=4](初分之六)
三十舍堕法之一
长衣过限戒第一：
尔时佛在舍卫国只树给孤独园，世尊听诸比丘持三衣不得长。时六群比丘畜长衣，或早起衣或中时衣，或晡时衣，彼常经营庄严如是衣服藏举。诸比丘见已语六群比丘言：“佛听持三衣不得长，此是谁衣？”答曰：“是我等长衣。”诸比丘闻，其中有少欲知足行头陀乐学戒知惭愧者，嫌责六群比丘言：“如来听持三衣，汝等云何畜长衣，早起衣中时衣晡时衣？”诸比丘即往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，以无数方便呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪非沙门法非净行非随顺行，所不应为。云何六群比丘，如来听持三衣，汝等畜长衣？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“六群比丘痴人，多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘畜长衣者尼萨耆波逸提。”如是世尊与比丘结戒。时阿难从人得一贵价粪扫衣，欲以奉大迦叶，大迦叶常头陀着此衣故。迦叶不在，阿难作是念：“世尊与诸比丘结戒，若比丘畜长衣者尼萨耆波逸提。我今得此贵价粪扫衣欲以奉大迦叶，大迦叶常头陀着此衣而不在，不知云何？”即往至佛所，头面礼足在一面立，白佛言：“世尊，与诸比丘结戒，若比丘畜长衣尼萨耆波逸提。我今得一贵价粪扫衣欲以奉上大迦叶，大迦叶常头陀着粪扫衣。”佛问阿难：“迦叶何时当还？”阿难白佛言：“却后十日当还。”世尊以此因缘集比丘僧，与诸比丘随顺说法，无数方便说少欲知足行头陀乐出离法已，告诸比丘：“自今已去听畜长衣齐十日，欲说戒者当如是说：若比丘衣已竟迦絺那衣已出畜长衣经十日不净施得畜，若过十日尼萨耆波逸提。”比丘义如上，衣竟者三衣迦絺那衣已出，衣者有十种，絁衣劫贝衣钦婆罗衣刍摩衣谶摩衣扇那衣麻衣翅夷罗衣鸠夷罗衣谶罗半尼衣，长衣者若长如来八指若广四指是。若比丘一日得衣畜，二日得衣乃至十日得衣畜，至十一日明相出一切尼萨耆；若比丘一日得衣二日不得三日得衣四日得，如是乃至十日得衣，至十一日明相出，九日中所得衣尽尼萨耆；若比丘一日得衣二日得衣三日不得四日得(如是转降，乃至十日不得衣，作句亦如上)；若比丘一日得衣二日三日不得，四日得乃至十日得衣，至十一日明相出，八日中所得衣尽尼萨耆；若比丘一日得衣二日得衣三日四日不得五日得(如是转降，乃至九 ..
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