标题:杂阿含摘录笔记
作者:古莲子
日期:2010-09-10 21:37
内容:
[size=4] 1.色无常．苦．变易法。是名世间世间法。如是受．想．行．识。无常．苦。是世间世间法。比丘。此是世间世间法。我自知自觉。为人分别演说显示。盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者。其如之何？！（佛陀亦无可奈何）
2.如世人之所知。我亦如是说。所以者何。莫令我异于世人（不要自显孤僻和古怪）
3. 识无住处。不复生长增广。受．想．行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脱。解脱已。于诸世间都无所取．无所著。无所取．无所著已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。我说彼识不至东．西．南．北．四维．上．下。无所至趣。唯见法。欲入涅槃．寂灭．清凉．清净．真实（四识住是生死根本。佛明确告诉我们识不再去投生，而是“除欲见法。涅槃灭尽。寂静清凉”）
4. 阿难白佛。世尊。若外道出家来问我言阿难。世尊何故教人修诸梵行。者。我当答言。为于色修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。世尊教人修诸梵行。为于受．想．行．识。修厌．离欲．灭尽．解脱．不生故。教人修诸梵行。（佛教苦与灭苦）
5. 诸比丘。色是坏法。彼色灭涅槃是不坏法。受．想．行．识是坏法。彼识灭涅槃是不坏法（有为法与无为法）
6. 佛告婆罗门。我论因．说因（佛说因论因）
7. 佛告比丘。愚痴无闻凡夫于色见我．异我．相在。于受．想．行．识见我．异我．相在。于此生我慢。。。佛告比丘。诸所有色。。。彼一切非我．不异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。比丘。如是知。如是见。疾得漏尽。。。多闻圣弟子观察五受阴非我．非我所。如是观察者。于诸世间都无所取。无所取者无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。（我是无明生死本）
8. 多闻圣弟子受诸苦．乐．不苦不乐受。如实观察。受集．受灭．受味．受患．受离如实观察故。于受乐着灭。着灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。。。比丘。禅思住。内寂其心。精勤方便。如实观察。。。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受．想．行．识灭（重 ..
#1 [古莲子 09-10 21:37]
1. 不如实知故。于色所乐．赞叹．系着住。色缚所缚。内缚所缚。不知根本。不知边际。不知出离。是名愚痴无闻凡夫。以缚生。以缚死。以缚从此世至他世。于彼亦复以缚生。以缚死。是名愚痴无闻凡夫。随魔自在。入魔网中。随魔所化。魔缚所缚。为魔所牵。受．想．行．识亦复如是.若沙门．婆罗门于眼不味者。当知是沙门．婆罗门不随于魔。脱于魔手。不入魔系（注意观照。还有什么瘾未除，瘾即是味，即是魔！）
2. 比丘于色厌．离欲．灭．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。（可见，只要不起诸漏，心得解脱，都可以称为佛或如来。这是佛说的。阿难记录的。生厌—离欲—寂灭也是佛陀赞赏的三步曲。光有这三步只是慧解脱，还不是心解脱）
3. 如来．应．等正觉未曾闻法。能自觉法。通达无上菩提。于未来世开觉声闻而为说法。复能成就诸声闻教授教诫。如是说正顺。欣乐善法。是名如来．罗汉差别（佛讲解如来与罗汉的区别）
4. 观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢，知见清净。复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。如是观者。犹未离慢．知见清净。复有正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚．痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢．知见清净。无常者是有为行、从缘起、是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印知见清净。（关键是无我、无我慢）
5. 若有如法乞求。供养父母。令其安乐。除苦恼者。实有大福。。。。善男子方便得财。手足勤苦。如法所得。供养父母。令得安乐。是名根本火。何故名为根本。若善男子从彼而生。所谓父母。故名根本。善男子以崇本故。随时恭敬。奉事供养。施以安乐。（佛陀重视孝道。孝养福报大。）
7. 若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。（佛陀随顺世俗。但反对杀生、恼害众生。所以学佛不应孤僻极端，古怪立异）
佛佛给世俗人的开示）
8、说戒．说施及生天功德。爱．欲．味．患。出要清净。烦恼清净。开示现显。（这是佛为世俗人说法的顺序，先说世间法，再说出世间法）
#2 [古莲子 09-10 21:39]
[size=4] 1. 世尊晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第乞食。至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时。婆罗门手执木杓。盛诸饮食。供养火具。住于门边。遥见佛来。见已。白佛作是言。住。住。领群特。慎勿近我门（佛陀常受到辱骂）
2. 然我于五受阴见非我．非我所。而于我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。譬如乳母衣。付浣衣者。以种种灰汤。浣濯尘垢。犹有余气。要以种种杂香。薰令消灭。如是。多闻圣弟子离于五受阴。正观非我．非我所。能于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。然后于五受阴增进思惟。观察生灭。此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。于五受阴如是观生灭已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真实正观。（光有正见不够，还要不断精进修行，打磨习气）
3. 愚痴无闻凡夫于五受阴作常想．安隐想．不病想．我想．我所想。于此五受阴保持护惜。终为此五受阴怨家所害。。多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅槃。（五怨家）
4.诸外道出家闻尊者罗陀所说。心不喜。从坐起。呵骂而去。。。尊者浮弥答言。诸外道出家。世尊说苦乐从缘起生。时。诸外道出家闻尊者浮弥所说。心不欢喜。呵责而去（尊者也常受到呵骂。）
5. 佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。。譬如聚落中诸小男小女嬉戏。聚土作城郭宅舍。心爱乐着。爱未尽．欲未尽．念未尽．渴未尽。心常爱乐．守护。言。我城郭。我舍宅。若于彼土聚爱尽．欲尽．念尽．渴尽。则以手拨足蹴。令其消散。如是。罗陀。于色散坏消灭爱尽。爱尽故苦尽。苦尽故我说作苦边（讲什么叫做众生，如何离苦）
6.诸比丘。色有故。色事起。色系着。色见我。令众生无明所盖。爱系其首。长道驱驰。生死轮回。生死流转。受．想．行．识亦复如是。（无明为父，贪爱为母，染着五蕴，即是众生）
7. 多闻圣弟子于此六见处观察非我．非我所。如是观者。于佛狐疑断。于法．僧狐疑断。是名比丘。多闻圣弟子不复堪任作身．口．意业。趣三恶道。正使放逸。圣弟子决定向三菩提。七有天人往来。作苦边（无我证初果，四不坏成就，必向菩提）
8. 尔时。世尊观察罗睺罗心解脱 ..
#3 [古莲子 09-10 21:41]
[size=4] 1.佛告诸比丘。我以知见故。得诸漏尽。非不知见。。若比丘修习随顺成就者。虽不欲令漏尽解脱。而彼比丘自然漏尽。心得解脱。所以者何。以修习故。何所修习。谓修念处．正勤．如意足．根．力．觉．道。如彼伏鸡善养其子。随时荫馏。冷暖得所。正复不欲令子方便自啄卵出。然其诸子自能方便安隐出[穀-禾+卵]。。譬如大舶。在于海边。经夏六月。风飘日暴。藤缀渐断.（自修自得，无人能替）
2. 有时长夜此大地悉皆败坏。而众生无明所盖。爱结所系。众生长夜生死轮回。爱结不断。不尽苦边。比丘。譬如狗子系柱。彼系不断。长夜绕柱。轮回而转。（比喻妙极）
3. 诸比丘。当善思惟观察于心。所以者何。长夜心为贪欲使染。嗔恚．愚痴使染故。比丘。心恼故众生恼。心净故众生净。比丘。我不见一色种种如斑色鸟。心复过是。所以者何。彼畜生心种种故。色种种。。。譬如画师．画师弟子。善治素地。具众彩色。随意图画种种像类（观心。佛法是心法。心净佛土净。心染颜色染。依报随着正报转。最后一句是华严经的来历。）
4. 如是色．受．想．行．识。非汝所应。当尽舍离。断彼法已。长夜安乐。譬如只桓林中树木。有人斫伐枝条。担持而去。汝等亦不忧戚。所以者何。以彼树木非我．非我所。。。圣弟子观此五受阴非我．我所。如是观时。于诸世间无所取着。无所取著者。自得涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有（无我法印）
5. 譬如阎浮提一切诸河。悉赴大海。其大海者。最为第一。悉摄受故。如是。无常想修习多修习。能断一切欲爱．色爱．无色爱．掉慢．无明。。。无常想者。能建立无我想。圣弟子住无我想。心离我慢。顺得涅槃（佛陀盛赞无常想）
6. 诸行如幻．如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸行当知．当喜．当念。空诸行常．恒．住．不变易法。空无我．我所。譬如明目士夫。手执明灯。入于空室。彼空室观察。。彼比丘闻世尊说合手声譬经教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。成阿罗汉（义同金刚经）
7. 缘油．炷．器然灯。彼油．炷．器悉无常。若无油．无炷．无器。所依灯光亦复随灭．息没．清凉．真实。。。如彼大树根．茎．枝．叶。彼根亦无常。茎．枝．叶亦复无常。无根．无茎．无枝．无叶。所依树影。一切悉无（缘生缘灭）
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#4 [古莲子 09-10 21:42]
[size=4]1. 云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经（空性思想源头）
2. 舍利弗答言。摩诃拘絺罗。汝何为逐。汝终不能究竟诸论。得其边际。若圣弟子断除无明而生明。何须更求（最后一句话，颇有禅宗味道。直指人心，见性成佛，更有何求？）
3. 舍利弗。何等为学。何等为法数？时。尊者舍利弗默然不答。第二．第三亦复默然。佛言。真实。舍利弗。。。我不能辩世尊初问。是故我默念住。世尊须臾复为作发喜问。我即开解如此之义。。。佛告比丘。彼舍利弗比丘实能于我一日一夜。乃至异句异味。七夜所问义中悉能。乃至七夜。异句异味而解说之。所以者何。舍利弗比丘善入法界故（智慧第一）
4. 世尊告诸比丘。有三法。世间所不爱．不念．不可意。何等为三。谓老病死。世间若无此三法不可爱．不可念．不可意者。如来．应．等正觉不出于世间。世间亦不知有如来．应．等正觉知见。说正法．律。（如来所以兴出世，为除生死轮回，真为生死大事）
5.尊者殊胜语尊者那罗言。今当说譬。夫智者以譬得解。如旷野路边有井。无绳无罐。得取其水。时。有行人。热渴所逼。绕井求觅。无绳无罐。谛观井水。如实知见。而不触身。如是。我说有灭则寂灭．涅槃。而自不得漏尽阿罗汉（慧解脱）
6.若思量．若妄想者。则有使攀缘识住。有攀缘识住故。入于名色。入名色故。有未来世生老病死忧悲恼苦。如是纯大苦聚集。（妄想心，四识住，生死根。可能是阿赖耶识的出处）
7. 譬如日出。明相先起。如是正尽苦亦有前相起。谓知四圣谛。（先得法住智）
8. 时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或论王事．贼事．斗战事．钱财事．衣被事．饮食事．男女事．世间言语事．事业事．诸海中事..佛告比丘。汝等莫作是论。。应当论说。此苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。所以者何。此四圣谛以义饶益．法饶益．梵行饶益．正智．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等者 ..
#5 [古莲子 09-10 21:44]
[size=4]1. 应如是学四念处善系心住。知前后升降。所以者何。心于外求。然后制令求其心。散乱心．不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住。于彼身身观念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘当起净信。取于净相。起净信心。忆念净相已。其心则悦。悦已生喜。其心喜已。身则猗息。身猗息已。则受身乐。受身乐已。其心则定。心定者。圣弟子当作是学。我于此义。外散之心摄令休息。不起觉想及已观想。无觉无观。舍念乐住。乐住已。如实知。（四念处修学方法）
2. 身身观念住。断上烦恼。善摄其心。内心寂止。正念正知。得四增心法。现法乐住。得所未得安隐涅槃。是名比丘黠慧辩才。善巧方便。取内心相。摄持外相。终无退减。自生障阂。（先取内身后取外相）
3.有五退法。何等为五。谓贪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑盖。是则退法。若修习七觉支。多修习令增广。是则不退法。何等为七。谓念觉支．择法觉支．精进觉支．猗觉支．喜觉支．定觉支．舍觉支。是名不退法.（五盖七觉支。五盖又名五障或五退法，最为可怕，所谓“一分之盖。足烦恼心。况复一切。”当我实修时，样样碰上，必须用不净、慈心、明照、寂止、缘起法五种思维对治）
4. 我今背疾。欲小卧息。。世尊厚襞僧伽梨枕头。右胁而卧。足足相累。系念明相。正念正智。作起觉想。告尊者阿难。汝说七觉分。。佛告阿难。汝说精进耶？。佛告阿难。唯精进。修习多修习。得阿耨多罗三藐三菩提。说是语已。正坐端身系念（精进楷模）
5. 鄙法不应近 放逸不应行 不应习邪见 增长于世间 假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣（这是对我们培养正见最大的鼓励。不断强化正知见）
6.云何无为法。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。一切烦恼永尽。是无为法。云何为无为道迹。谓八圣道分。正见．正智．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名无为道迹（无为法）
7. 得地界。不得水界。彼诸种子不得生长增广。得水界。不得地界。彼诸种子不得生长增广。要得地界．水界。彼诸种子得生长增广。如是业。烦恼．有．爱．见．慢．无明而生行。若有业而无烦恼．爱．见．无明者。行则灭（生死除了造业内因，还要烦恼外缘）
8. 诸外道出家又问尊者舍利弗。云何所问如来有后生死．无后生死．有后无后．非有后非无后。一切 ..
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