标题:咒语非佛说吗？(转帖)
作者:毕竟空
日期:2010-07-04 02:03
内容:
网络上流传一个贴子，名子叫咒语非佛说，从最有考据价值的杂阿含经的经文中摘出佛不许持咒的句子做为依据。这被根本佛法的某些佛子所推崇，有些积极者，把这个贴子贴得到处都是。类似被推崇的还有信仰大乘十五年的结果等等，诸如此类。
咒非佛说,这一贴子,我大致看了看,且不说,在中华的大藏经中,佛说咒语的例子比比皆是,楞严咒,中华显密公认,而我中华西藏密宗,更是以咒为重要修持方法.单就南传与北传公认的阿含而言,佛说咒的例子也略有一二,权且不谈中华大藏,也权且将阿含中佛说咒的经文打入伪经的冷宫，单就咒非佛说所引的论据，细推敲来也不足为佛不说咒的凭据．
佛子,对佛经理解有所出入,一般是基于两点,一点,就是高推圣境,把佛境理解得大凡不可知,本身基础差,再加上一个不可思义,未免头重脚轻,不知要飘到哪里去了.还有一种,正好相反,就是低估圣心,本身有一定的修持,以为证悟或者了解了究竟,未免报残守缺,脚重头轻,顽固不化,迂腐至极,听不进半点他人的言论.变得不可理喻.
咒分三种，一种是呼风唤雨，招魂引鬼的伎咒，一种是治病救人，求福祷寿的善咒，，还有一种，就是修行中的加持咒与修持咒．
在咒非佛说所引的经典中，佛确曾呵责沙门持咒，但是，佛所呵责的到底是什么情况，很是明显，是第一种，或者佛不同意的还带着第二种．这一点，大家不难理解，梵行是清静行，诸行无常，诸法无我，佛法的修持需要清静的土壤．而沙门为了自己得到好处，持持伎咒，或者给人看相，打卦，或者，给人看病，这不是佛教徒所为，所以，佛不同意，大家也不同意．所以，佛说，在我沙门中，无如是事，什么是无如此事，就是说，我沙门人，是不会做这种事的，没有这种事．
还有一个，正命，佛说了，以上面那种方式求自己利益的，不是正命，而如法求的，是正命，如法，符合佛法．而僧人沙门不为自己的利益为了修行，持修持咒难道就不如法吗，佛并没有说．
咒非佛说第四个论据，更是值得推敲．见谛人打卦问吉凶，必无是处，什么是见谛人，见道的，证果的，得究竟的，凡夫人做这些，必有是处，佛说的，大家可看咒非佛说的第四个论据．说到这里，说一说，什么是必无是处，必有是处．说到这两个词就得说说另一个词，一无是处．什么是一无是处呢，就是一点对的地方也没有．所以，必无是处，就是说一定不对．一定没有这种现象．必有是处，是说，必定有对的地方，必定有他的道理，从这方面看，佛 ..
#1 [毕竟空 07-04 02:22]
不论是害人的邪恶咒语，或有利众生的善咒，管他是大悲咒、或楞严咒、或什么什么咒，都是非佛所说。举凡持咒、看相、算命、甚至医疗行为，都是佛陀所呵斥的邪命。
选译自北传《长阿含经》第十四卷
译于公元2005/11/25
佛陀说：「就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。
又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作以上的事。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵良善（对人有利）的咒语；或者从事医疗、针炙、药石等行为，以此替人疗治各种病痛，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事情。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能持诵水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵剎利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但沙门瞿昙（佛陀）绝不会去作这些事。」
长阿含第十四卷
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。瞻相男女。吉凶好丑。及相畜生。
以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
召唤鬼神。或复驱遣。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。
恐热于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。
亦能使人聋盲瘖哑。现诸技术。叉手向日月。
作诸苦行以求利养。沙门瞿昙无如是事。如余沙门．
婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。
或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。
邪命自活。或咒水火。或为 ..
#2 [古莲子 07-04 07:31]
第一个贴子是我写的。很久之前就写了，也被人广为传贴。
#3 [毕竟空 07-04 09:15]
呵呵.没看内容,直接转过来了.
#4 [释迦真胜 08-27 09:27]
南传巴利比丘尼戒：波逸提四九
－ 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，六群比丘尼学畜生咒。诸人讥嫌非难：「何以诸比丘尼学畜生咒耶？宛如在家受欲者。」诸比丘尼闻诸人之……非难。诸比丘尼中少欲者……非难：「何以六群比丘尼学畜生咒耶？」……乃至……「诸比丘！六群比丘尼实学畜生咒耶？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「诸比丘！何以六群比丘尼学……耶？诸比丘！此非令未信者生信……诵此学处——
任何比丘尼，学畜生咒者，波逸提。」
二（一）「任何」者，……比丘尼之意。
a 「学」者，由句而学者，句句波逸提。由字而学者，字字波逸提。
a`「畜生咒」者，系外道所用，无益之〔咒术〕。
（二）学文字、学忆持、为守护而学咒文，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
可以发现南传戒律所禁止的只是“外道所用，无益之〔咒术〕”此戒反而说明允许持其它咒“学文字、学忆持、为守护而学咒文……不犯也”
#5 [古莲子 08-27 18:47]
[/color]1：[color=#FF3300]南传护卫经有一类是持名类：称名类：这一类经典罗列了一系列特定的人物或鬼神的名号，通过称颂他们的名号而起到保护的作用。如《吞仙经》罗列了许多过去诸独觉佛的名号；《大集会经》罗列了许多诸天、鬼神的名号。特别是《阿嗒那帝亚经》，透过称颂七位佛陀、四大天王以及呼喊诸亚卡大神将的名号，使佛弟子们避免遭受诸非人、亚卡的干扰和伤害。
2： 玛欣德尊者在给弟子的开示中明确说过南传有一种威力很大的经，可以呼唤罗刹护法。
3:在南传，曾经广为流传着一个故事，这个故事被南传的尊者们，学人们，津津乐道，就是有一位尊者，佛陀的时代，出家了，他的母亲病了，生了全身的疮泡，怕是活不长了，人一生病，就非常想念自己的孩子，就派人去告诉尊者，这位尊者对来人回答说，我现在出家，不方便去看母亲，但请你转告他，我出家后一直从来没有说过谎，以此原因，她的病会好的，来人于是回去转告尊者的母亲，尊者的母亲听了后竟然身上的疮泡马上全部消失了，尊者的母亲非常高兴，也对佛法充满了净信。这个故事，我是从佛陀的古道网址看到的，大致意思是这样的，这就是回向的力量。。。。
4:南传帕奥禅师也开示过做功德回向对饿鬼的作用.
5:佛说长阿含经卷第十二
第二分大会经第十五
尔时，世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结咒曰：
“摩摩拘拘楼楼罗罗摩拘楼罗毗毗楼楼罗罗毗楼罗旃迦摩世致迦尼延豆尼延豆波陀那耶盧呜呼杈奴主 提婆苏暮 摩头逻 支多罗斯那 乾沓波 那罗主 阇尼沙 尸诃 无莲陀罗 鼻波蜜多罗 树尘陀罗 那闾尼诃 升浮楼 输支婆遮婆”
如是，诸王乾沓婆及罗刹皆有神足、形貌、色像，怀欢喜心来诣比丘众林中。
尔时，世尊复结咒曰： “阿醯那陀瑟 那头 毗舍离婆诃 带叉蛇婆提 提头赖吒 帝婆沙呵若黎耶 迦毗罗 摄波那伽 阿陀伽摩天提伽 伊罗婆陀摩呵那伽 毗摩那伽多咃伽陀余那伽罗阇婆诃沙诃 叉奇提婆提罗帝 毗枚大迹閦 毗诃四婆咛阿婆婆四质多罗速和尼那求四多 阿婆由那伽罗除阿四修跋罗萨帝奴阿伽佛陀洒失罗咛婆耶忧罗头婆延楼素槃[少/兔]佛头舍罗[少/兔]伽类楼”
尔时，世尊为阿修罗而结咒曰：
“祇陀跋阇诃谛 ..
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