标题:关于禅定的一点认识
作者:古莲子
日期:2010-05-18 22:23
内容:
佛法的禅定不同于外道的禅定，佛法的禅定，一开始就是止观并举的。初禅以至于四禅，行者仍具有极高的观察能力与自主能力，非常的宽泛。而外道的禅定是安住于禅定境界，并不具有观察能力，也不能升起觉照。外道的禅定是狭隘的，佛法的禅定真实是宽泛的，广义的。境定是境界，善境界。我们知道，初禅的天人，是初禅境界，当然也会伦落也会生起烦恼，但是，大部分时间，初禅的天人就是初禅境界，然而初禅天人的活动与观察能力是广泛的，同样具有见闻觉知，思维能力，活动能力，可以神通往来，四禅也是如此。就象我们人间，人间的众生就是人道境界，而我们知道我们的活动能力是宽泛的。初禅以至于四禅也是如此。佛教的禅定之所以如此，是因为行者一开始并不是安止在一个狭隘的境界或者所缘上修习禅定，事实上，真实佛法中禅定的修行，是随着正知见与正观照与烦恼的减少而自然升起的。而这种知见与观照的立足点是面对身心世界的一切。或者讲不克意排斥一切。所以，行者具有广泛的禅定境界，也就是佛陀多次讲的，如慈心定之类的修习，是面对一切散播慈爱，而随一之法，虽然，如观呼息等等，佛陀开示要系意鼻头，但也不是克意，更重要的是由呼息而展开对身心世界实相的观照。而外道的禅定修习方法，是狭隘的，把身心限制在特定的所缘上，进而把身心限制在禅定上。佛法中为了让行者先修止再修观，也采用外道的方法。但并不是究竟。所产生的敝端就是使行者狭隘地理解了禅定与禅定的证得，也不利于行者的观照认知真理。
我非常同意师父的开示，他讲动中也可以得禅定，经行也可以得禅定，修四念处就可以得禅定，这就是师父的高明，所以，师父的立足点是非常智慧的，符合佛法的本来面目。 许多的尊者，之所以由观呼息，或者其它，很容易就能证得俱解脱，原因也在这里。我们知道罗云尊者（罗侯罗），由观呼息一气呵成，证得四禅，证得五种神通，最后完全断尽了烦，疑惑冰销，就是因为当时佛陀的教导，当时的修行方法是自在而宽泛的，行者在修行时完全是自然地立足中道触发禅定，自然地自在观照，证得神通，而现在之所以许多行者不能证得俱解脱，不能不讲禅定的狭隘下手也是其中的一个原因。
佛法的禅定一开始就是立足中道解脱的，只立足于烦恼的熄灭，所有的修行方法，对治方法，与禅定方法也都是首先立足于这一点。这就是为什么许多慧解脱尊者不具备禅定也能解脱的原因，因为 ..
#1 [了然 05-19 17:43]
恕我直言，看的古莲子师兄的这篇短文，我的头晕乎乎，有点找不着北，常听大德们讲禅修是个共法，不仅外道修习，佛子们也修习此法。没一个能像您分的这样清，文章很好，就是找不到下手点实修。我的真是感觉就是看了头晕找不着北。
#2 [了然 05-19 17:49]
噬血昆虫(792819994)17:46:40
什么是禅
清静祥和：
禅：
“禅那”的简称，另译为“禅定、静虑”，指“进入‘初禅、第二禅、第三禅、第四禅’的色界定”。
初禅：
离“五盖”，达到“觉（寻）、观（伺）、（踊）喜、乐、心一境”等五个条件（五禅支）的“定”。
思禅：
即“禅思”
禅思：
1.远离人群，独坐专心思惟，如“独一静处，禅思思惟，作如是念……”，“专精禅思，作如是念……”。2.修禅那，即“修进入‘初禅’到‘第四禅’的色界定”，如“修习禅思得神通力”，“系念禅思”。
第二禅：
在初禅的基础上进一步专注，停止“觉（寻）、观（伺）”，还留有“（踊）喜、乐、心一境”的“定”。
第三禅：
在第二禅的基础上进一步专注，停止了（踊）喜，还有“乐、心一境”的“定”。
第四禅：
在第三禅的基础上进一步专注，“乐”也停止了，只有“舍”（平静）的“定”，另译作“第四增上之心”。
#3 [了然 05-19 17:51]
以上只是对禅定的名词解释。
#4 [古莲子 05-19 18:03]
静就是静，行者只要慢慢地平静下来，烦恼慢慢地消失，这样，无论动时静时自然会入禅定。随着烦恼的减少，禅定层次自然上升。禅定的名词解释是狭隘的。
#5 [了然 05-19 18:22]
是哦。请问师兄修禅吗？能否浅谈一下禅定中的觉受？使我从中受益？
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