标题:部派佛教的圣果观
作者:古莲子
日期:2010-04-19 19:56
内容:
部派佛教阿罗汉的圣果观
一、前言
已断烦恼解脱的圣者阿罗汉会退，这在一般佛弟子的心目中，大多是不愿接受的事实。《杂阿含经》中不是说：「贪欲已断无馀，瞋恚愚痴已断无馀，是名阿罗汉，难道阿罗汉还有贪瞋痴？在佛陀时代，阿罗汉与佛有着同等的地位，都是解脱的圣者，佛也称为大阿罗汉。这种观念在佛入灭一两百年前，一直都还保持着，也没有什么异议。直到「大天五事」的出现，明白指出了阿罗汉功德上的缺失，才将佛和阿罗汉的距离越拉越远，也从狭隘的以阿罗汉为中心论裡解放出来。原来罗汉还有无知未断，还有他要做的事，他还要「回小向大」，向佛看齐。虽然阿罗汉不如佛的地方很多，但对于凡夫而言，能证得果位，不再受生死轮迴并成为出世圣人，毕竟是稀有难得的。所以大众部大天论师对阿罗汉功德提出质疑的主要目的，是反应阿罗汉在慈悲救生上的功德缺憾和习气未能蠲除，在这两点上提出阿罗汉还有成长的空间，并没有否认阿罗汉的解脱功德。反观部派佛教中，以阿罗汉为中心的上座说一切有部主张「阿罗汉有退」，这似乎会令人感到意外。不过，如果详推其原委，则不难得知：有部的佛陀观是历史佛，是现实人间的佛，佛与一般人一样是父母所生，需藉不淨以为自体，有病苦、毁谤等等。佛尚且如此，身为弟子的阿罗汉，在现实人间上也不太可能十全十美。这是可以推知的。
大天五事以现代人来看（尤其是北传佛教），似乎理所当然，但回到部派佛教时代，却造成很大的震撼。在大天五事初唱之际，阿罗汉的圣果观，也成了部派论师的讨论课题之一，也反应了「菩萨」思想将要抬头之际，继而导入一佛乘。本文就阿罗汉圣果经为主题，先从「大天五事」切入探讨阿罗汉是否究竟，配合着从阿含经中寻找与佛的有何差别之处，其次探讨谈各部派对退法阿罗汉之论辩，最后附带讨论在家众可否证得阿罗汉果。
二、「大天五事」所透显的意涵
从断烦恼得解脱而论，佛陀谦虚的如此说：「我亦是阿罗汉」。然而《杂阿含经》中佛曾说出他和阿罗汉不同：
如来应等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻，而为说法。谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道，是名如来应等正觉。未得而得，未利而利，知道分别道，说道通道。复能成就诸声闻，教授教诫，如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。（注二）
佛是自觉的圣者，而阿罗汉是依佛的教法修行而证果的圣者，在先觉觉后觉的立场上，佛有着导师的崇高尊称。可是当大天五事提出后，佛和 ..
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