标题:重于戒，不重于定，不重于慧即可证得初果与二果！
作者:虚空华
日期:2010-04-13 19:37
内容:
[size=5]重于戒，不重于定，不重于慧即可证得初果与二果！
末学与学南传佛教的一些贤友交流的时候，发现很多南传贤友的见解都是：没有禅定无法证得圣果！其中一位在网上比较出名的叫“淡然”居士的贤友一直也是保持此观点，直到今天出家为沙弥（帕般沙马内拉），末学向他请教时仍然是这样的见解！直至末学出示了《南传增支部》的明确经文，这位师父才保持默然，想必在深思吧！
末学不知这样的见解是出自哪位南传尊者之口，但是无论依据南传经典还是北传阿含经都是错误无疑的！
下面末学出示南、北传原始经典的佛经依据！
“何等为增上戒学。谓比丘重于戒。戒增上。不重于定。定不增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。犯则随悔。所以者何。我不说彼不堪能。若彼戒随顺梵行．饶益梵行．久住梵行。如是比丘戒坚固．戒师常住．戒常随顺生。受持而学。如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。是名学增上戒 。”
——《杂阿含经》820经
“云何者为三耶? 是增上戒学、增上心学、增上慧学。诸比丘!此等三学，此[百五十余学处之]一切，即被摄于其中。诸比丘!世间有比丘，戒行全分，定行一分，慧行一分。凡是细、随细之学处，彼虽此，亦还于净。何以故?诸比丘!我若不说此中[虽为圣人]亦无堪能者。然而，凡于根本之净行[及]顺应于净行之中，彼戒是坚固，又安住于戒而受学学处， 彼三结尽故，成为七返，以七返为极，轮回流转于天中及人中，而作苦之边际。彼三结尽故为家家。或于三家轮回流转而作苦之边际。彼三结尽故成为一种子，唯起一人之有而作苦之边际。彼三结尽故，贪、嗔、痴薄故成为一来，唯来此世一次 即作苦之边际。 ”
——《南传增支部》三集八十六经
“何等为增上戒学。是比丘重于戒。戒增上。不重于定。定不增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知．如是见。断三结。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成一种子道。彼地未等觉者。名斯陀含。彼地未等觉者。名家家。彼地未等觉者。名七有。彼地未等觉者 ..
#1 [虚空华 04-14 13:45]
色界初禅就已经是于禅定有所成就了！而非是定不成就、一分定了！事实是不用达到近行定就可以，初果的要素是“四不坏净”，是圣戒成就！“念佛”，“念法”，“念僧”，“念戒”正是修习近行定的业处！
有些疑惑（见惑）只要正知正见就可以彻底斩断、消除的，只要我们调好四圣谛的法眼镜，也一样可以看到五蕴里的“无常”“苦”“非我”，虽然还不是很清晰，但是足够断除头脑中无始以来“永恒的梵我”观念了，这就是“身见断”！“疑结”，“戒禁取结”同样如此！
证得初果并非高不可攀，遥不可及，而是很容易的！可是，在错误见解下要想证得初果就难了，比如：如果某人观念中坚固认为没有初禅绝对无法证得初果，那么此人在达到初禅之前绝对无法证得初果，因为无法断除“疑结”，怀疑自己！
“谓圣弟子自念所有戒事。随忆念言。我于此不缺戒．不污戒．不杂戒．明智所叹戒．智者不厌戒。于如是等戒事正忆念已。心生随喜。随喜已。欢悦。欢悦已。身猗息。身猗息已。觉受乐。觉受乐已。三昧定。”
——《杂阿含经》848经
其实，想要成为初果并不难，在《杂阿含经》的“预流相应”中讲解了如何成为“预流”也就是初果——只要成就佛法僧戒四种不坏净信即可。简单地说，无论是在家人还是出家人，只要于三皈清净信并且对“缘起法则”（因果法则）清楚了知并持戒不犯，这时候就已经就是初果了。从此必定不再堕入三恶道，其中即使是根基最差、最差的初果，最多只在天上人间七次往返转生，就必定会证得阿罗汉果了。想很快成为“初果”的贤友可以参考：
http://dama.oba.org.tw/f.htm
请贤友们参考，必定受益匪浅！http://125.32.113.209/images/smilies/default/victory.gif
#2 [虚空华 04-17 18:14]
[table=98%]04. 三結盡與四不壞淨
█ 雜854、雜928
[tr][td]1.4三結盡與四不壞淨
雜854：
…復有500優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹。…
雜928：
佛告摩訶男：「優婆塞須陀洹者，三結已斷、已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。」
聖典中對於證得初果者所具備的心智水準，經常有很具體的描述，那就是三結盡—身見、戒禁取、疑法三個心結都已斷盡。很多人可能認為要證得初果，除了「初果之道」之外，另有一個「三結盡」的法門。我們若從向初果學人的性向來看，似乎也可以把他們區分為感性的「信行人」和理性的「法行人」。那麼，是不是可以把修習「四不壞淨」的人歸類為「信行人」，把修習「三結盡」的人歸類為「法行人」呢？個人以為並非如此，因為「三結盡」只是修習的結果，只是心智的成就水準，並不是一個具體的修習方法；再說，「信行人」也不光是依賴感性的信仰（詳見雜阿含892經），仍然要透過正確的觀察思維（內正思維）才能成就不動搖的信心。讓我們舉出經典中有關於要達到「三結盡」的一些具體修持方法：
1.
雜阿含61經：「…有五受陰…比丘！於此法如實正慧等見，三結盡，斷、知…」
2.
雜阿含396經：「……所有集法醫切滅以，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷…」
3.
雜阿含644經：「…若比丘於此五根如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向正覺…」
4.
雜阿含814經：「如是修安那般那念者，得大果、大福利…三結盡，得須陀洹果…」
5.
雜阿含892經：「有內六入處…於此六法觀察忍，名為信行…若此諸法，如實正智觀察，三結已盡、已知…」
..
#3 [定慧之路 04-19 11:22]
初果的圣人可能确实不需要具备有禅定正受
但初果之后的圣人应当多少要具备一点禅定的正受
#4 [正向 04-29 11:33]
贤友你看经里面标注的红色字体，为什么单独没有把重要的标注出来呢？在这些经文里面重要的是在戒德基础上：如是知．如是见。这个是慧学的部分，而这个才是证果的重要因素！
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