标题:阅读《杂阿含经》有感
作者:扫尘除垢
日期:2010-04-03 15:43
内容:
佛陀于此经中用师父和徒弟作比喻来比喻烦恼和习惯性地接近、安住在烦恼上。用此来比喻众生因根、尘、识、触、因接触而引生种种贪、嗔、痴等烦恼，当生起烦恼时，无明众生又不及时觉察、远离，却习惯性地接近并安住于烦恼当中，因此故常受其苦。这也就是在说：只要众生的心常与贪、嗔、痴等各种烦恼相伴，那么就必受其苦。这就是我们无明众生常遭受世间种种苦痛的根本因缘所在，如果能于根、尘、识、触、因接触而不引生种种贪、嗔、痴等烦恼，也不去接近、安住在烦恼上，这样的众生就与快乐、吉祥常伴。所以，众生应常学“应无所著”，不应学“于色、声、香、味、触、法处生心”。应学将心安住在如实正观、正思维上。
二三七（二三五）(11)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有师、有近住弟子，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。
「云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，若彼比丘行此法者，是名有师；若于此边住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。
「云何无师、无近住弟子，常乐独住(12)？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱，彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟子；是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师、无近住弟子，比丘于我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(011)本经说明有师、有近住弟子，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。相应部(S. 35. 150. Antevāsi 内住)
(012)「住」，元本作「往」。
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内容大意略译：
有一次，佛陀对比丘们说：如果有老师（即有烦恼），有亲近的学生（即亲近烦恼习气的身心行为），那么众生就会常与烦恼、痛苦单独相处；如果没有老师，没有亲近的学生，那么就会常与快乐单独相处。
[color=#204cd4] 什么是有老师，有亲近学生， ..
#1 [扫尘除垢 04-07 13:32]
卷九、第二三八经一切识皆从根、尘的因缘和合接触而生
二四○（二三八）(20)
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
时，有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？」
佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故；耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、身触因缘(21)、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故，是名比丘眼识因缘生……乃至意识因缘生。」
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
(020)本经说明六根缘六尘故六识生。
(021)丽本无「身触因缘」四字，今依据元、明二本补上。
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内容大意略译：
有一次，一位比丘来到佛陀的住处，他向佛陀顶礼之后，就坐在佛陀的对面，他向佛陀请教到：世尊啊！是什么因和缘的组合汇集而使眼识觉知境界的这种精神现象生起的呢？是什么因和缘使耳、鼻、舌、身、意识觉知的这种精神现象升起来的呢？
佛陀告诉这位比丘：是因缘于眼根和色尘的因缘组合汇集，而使眼识这个能够觉知境界的精神现象升起来的。为什么呢？如果眼识这个能够觉知外界境界的精神现象生起，这一切都是由眼根的这个内因与外界的色尘这个缘它们之间相互接触和合的缘故而生（有一种外道观点认为：我们众生能够看见外界的境界，都是由于众生有个恒常不变的觉性作用的结果。因为这种外道对世间是因缘生因缘灭的这个事实真相不了解，所以他们错误的认为世间当中有个恒常不变的觉性。但是在世间是缘生缘灭的实施面前，这种恒常不变的觉性是无法成立的。）；因缘于耳根和声尘、鼻根和香尘、舌根和味尘、身根和触尘、意根和法尘的因缘和合接触，而使意识这个精神现象产生。为什么呢？我们众生所有的意识，都是从意根和法尘的因缘和合接触的缘故而生起。
#2 卷九、第二三九经 什么是结所系法及结法？ [扫尘除垢 04-08 12:55]
六根和六尘本身并不是欲贪等烦恼，本身也并没有绳索。但是，一旦由根尘接触而引生欲贪等烦恼，那么根尘就被这烦恼的绳索所结系、束缚住了。所以，学佛人应当远离欲贪，调伏欲贪，断除欲贪。这样就能不受欲贪这些烦恼绳索的结系、束缚，不受结系、束缚才能自在。
二四一（二三九）(22)
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：「我今当说结所系法(23)及结法。云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。云何结法？谓欲贪，是名结法。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(022)本经说明眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法是结所系法，欲贪是结法。相应部(S. 35. 109, 122. Sajyojana 系缚)
(023)结所系法(sajyojaniya dhamma)(巴)，结、系同为染污烦恼之名词。六根缘六尘所生之烦恼是名结所系法。
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内容大意略译：
有一次，佛陀对比丘们说：我今天要为大家讲解什么现象是被绳索所结系、束缚的现象以及什么是绳索结系、束缚？
什么是被绳索所结系、束缚的现象呢？
就是眼根和色尘、耳根和声尘、鼻根和香尘、舌根和味尘、身根和触尘、意根和法尘，这些现象是被绳索所结系、束缚的现象。
什么现象是绳索结系、束缚呢？
就是欲望、贪爱这个心理现象，就叫绳索结系、束缚。
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相应阿含：
[一〇九] 第六 系缚
※二 ‘诸比丘！为说可系缚之法与系缚，且谛听。
三 比丘等，何者为可系缚之法耶？何者为系缚耶？
四诸比丘！眼为可系缚之法，凡对此生欲染，于此即是系缚。
五~九耳是……鼻是……舌是……身是……意为可系缚之法也，凡对此生欲染，于此即是系缚。
一〇诸比丘！此等称为可系缚之法，以此称为系缚。’
[一二二] 第九 系缚
一 ‘诸比丘 ！为说可系缚之法与系缚，且谛听。
二 诸比丘！何者是可系缚之法？何者是系缚耶？
三诸比 ..
#3 卷九、第二四〇经 什么是被执取法以及执取法？ [扫尘除垢 04-08 14:15]
什么是执取？很多学佛人嘴里常常讲不要执取、不要执取，但是当你在问他：什么是执取？多数就会哑口无言，也有些人会不知所云，东拉西扯地讲些与之无关的话题。那到底什么是执取呢？佛陀说：欲爱、贪染，就叫执取。
欲爱、贪染的心就是执取，根、尘本身并不存在执取，但根、尘却是被执取的对象。就比如我们众生的舌根并没有执取的能力，不论它接触到何 种味道，舌根它只是在觉知这味道是酸、甜、苦、辣等，舌根并不直接生起执取的心。但是当根、尘接触后对因着根、尘接触后而生起的境界，比如对辣味生起喜爱的心，因此对辣味生起欲贪之心，这就是执取。
二四二（二四○）(24)
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：「我今当说所取法及取法。云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
(024)本经说明六入处是所取法，欲贪是取法。相应部(S. 35. 110, 123. Upādāna 执取)
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内容大意略译：
有一次，佛陀对比丘们说：我今天要为大家讲解什么是被执取的对以及执取的现象。
什么是被执取的对象？
就是眼根和色尘、耳根和声尘、鼻根和香尘、舌根和味尘、身根和触尘、意根和法尘，这些现象是被执取的对象。
什么是执取的现象？
欲望、贪爱的心态，就是执取的现象。
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相应阿含：
[一一〇] 第七 执取
※二 ‘诸比丘！为说可执取之法与执取，且谛听。
三 诸比丘！何者为可执取之法耶？何者为执取耶？
四 诸比丘！眼为可执取之法，凡对此生欲染，于此是执取。
五~九 耳是……鼻是……舌是……身是……意为可执取之法，凡对此生欲染，于此即是执取。
一〇 诸比丘！此等称为可执取之法，于此称为执取。’
[一二三] 第十 取执
一 ‘诸比丘！为说可 ..
#4 卷九、第二四三经 于六根境界玩味，便被魔所束缚 [扫尘除垢 04-14 11:07]
[size=4]二四五（二四三）(32)
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁(33)讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：「若诸比丘于眼味者，当知是沙门、婆罗门不得自在脱于魔手，魔缚所缚，入于魔系；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。若沙门、婆罗门于眼不味者，当知是沙门、婆(34)罗门不随于魔，脱于魔手，不入魔系。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
如味，如是欢喜、赞叹、染着、坚住、爱乐、憎嫉，亦如是说。
如内入处七经、外入处七经，亦如是说。
(032)本经说明于眼味者，魔缚所缚。相应部(S. 35. 15-18. Assādena etc. ◎由于甘味等)
(033)「阁」，大正本作「阅」。
(034)「婆」，大正本作「波」。
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内容大意略译：
有一次，佛陀告诉比丘们：如果众生对于眼根还有贪爱、欢喜、染着、爱乐、憎恨嫉妒心的话，那么就可以知道他还不能自在地摆脱种种魔境界的手掌，就会被种种魔所变现的境界所束缚，就会落入魔所设置的牢笼。（就比如当我们行走在大街上，眼根与俊男美女、青山绿水等舒适的色尘发生接触，当接触之后你的心中生起对此境界的贪爱、欢喜，心念常常回忆留恋此境界。此时你的心就不得自在，就被磨所掌控、束缚，就是陷入了魔为你设置的牢笼。所以，当你的眼根与外界的色尘接触时，你的心不应当生起对此境界贪爱、欢喜的心念，而应当生起正思维，思维此境界是无常、苦、空、非我，这样你的心就会自在，就不被境界束缚。）其它的耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。如果众生对于眼根不生起贪爱、欢喜、染着、爱乐、憎恨嫉妒等心的话，那么就可以知道他能够自在地摆脱种种魔境界的手掌，就会不被种种魔所变现的境界所束缚，就不会落入魔所设置的牢笼。
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相应阿含：
[一五] 第三 由于甘味(一)
※二诸比丘！余寻觅巡行眼之甘味，终于发见眼之甘味，此余以智慧善观眼之甘味故。诸比丘！余寻觅巡行眼之患难，诸比丘！余终于发见眼之患难，此余以智慧善观眼之患难故。诸比丘！余寻找巡行眼之出离，终于发见眼之出离，此余以智慧善观眼之出离故。
三~六诸比丘！余耳之……诸比丘！余鼻之……诸比丘！余舌之… ..
#5 卷九、第二四四经贪著于六种境界即被魔钩 [扫尘除垢 04-15 13:26]
[size=4]二四六（二四四）(35)
如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：「有六魔钩。云何为六？眼味着色，是则魔钩；耳味着声，是则魔钩；鼻味着香，是则魔钩；舌味着味，是则魔钩；身味着触，是则魔钩；意味着法，是则魔钩。若沙门、婆罗门眼味着色者，当知是沙门、婆罗门魔钩钩其咽，于魔不得自在。」
秽说净说，广(36)说如上。
(035)本经说明六入处是魔钩。相应部(S. 35. 114-115. Mārapāsa 魔索)
(036)「广」，宋、元、明三本均作「魔」。
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内容大意略译：
有一次，佛陀告诉比丘们：有六种魔钩，是哪六种呢？就是欲爱、贪染于眼所觉知的境界上不忍舍离，这就是上了魔所设置的钩，（被魔所俘获，任由魔驱使、宰杀。其实，贪恋、染着境界的心理状态，就是魔所设置的钩。佛教的修行，就是要经此内在的贪恋、染着、爱欲的心魔调伏、灭尽。）；就是当耳根听到了舒适、美妙、可爱的声音，引起内心对此声音的欲爱、染着，这就是上了魔所设置的钩；就是当鼻根接触到了舒适、美妙、可爱的香气，引起内心对此香气的欲爱、染着，这就是上了魔所设置的钩；就是当舌根接触到了舒适、美妙、香甜、可爱的味道，引起内心对此味道的欲爱、染着，这就是上了魔所设置的钩；就是当身根接触到了舒适、美妙、可爱的触，引起内心对此触的欲爱、染着，这就是上了魔所设置的钩；就是当意根接触到了舒适、美妙、可爱的法（前五根留下的记忆等），引起内心对此法的欲爱、染着，这就是上了魔所设置的钩。如果众生眼根接触到外界的物质境界，对于那些舒适、美妙、可爱的境界内心生起了爱欲、染着的心理状态，应当纸带，这些众生就是被魔所设置的钩钩住了他们的咽喉，被魔钩住咽喉的众生就不能自在，就会任由魔所主宰。
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相应阿含：
[一一四] 第一 魔索(一)
※二~七 ‘诸比丘！以眼所识之色快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念。比丘若喜悦、赞美于此，恋着于此者，诸比丘！此比丘可称为入魔之住屋，屈服于魔之权力。彼之颈，被魔索所缠络，彼即被魔缚所缚，而顺波旬之意欲……诸比丘！意所识之法快意、可爱、乐、喜爱，诱生欲念，比丘若喜悦、赞美于此，恋着此者， ..
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