标题:杂阿含经卷三十四第962经：
作者:唯一
日期:2010-04-01 16:34
内容:
云何，瞿昙作如是见、如是说：世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死？”
师父：什么是常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边？
#1 [释迦真胜 04-01 19:37]
这是一些哲学论题：
【十四无记】
‘无记’是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。‘十四无记’，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答覆。《大智度论》卷二称之为‘十四难’，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因‘此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答’。
总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。
◎附︰《大智度论》卷二（摘录）
若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰︰此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。复次置不答，是为答。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷四十三；《大品般若经》卷十四；《大般涅槃经》卷三十九；《显扬圣教论》卷六；《俱舍论》卷十九；《大乘义章》卷六〈十四难义〉；石上善应〈释尊の对话と经典の对论の形式〉（《佛教思想史》第三卷）。
FROM:【中华佛教百科全书*(待校)】
#2 [释迦真胜 04-01 19:37]
这里缺少了一个——世间常、世间无常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非边非无边，命即是身、命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死
意思大约是：
世间常：宇宙是常有不灭的吗？
世间无常：宇宙是无常有灭坏的吗？
常无常：宇宙既常又无常的吗？
非常非无常：宇宙是既不是常也不是无常的嘛？
有边：宇宙有边吗？
无边：宇宙无边吗？
边无边：宇宙既有边又无边吗？
非边非无边：宇宙既非有边又非无边吗？
命即是身：（身是我的意思。）命就是我吗？
命异身异：命不就是我，其它是我吗？
如来有后死：佛死后还会投生而有生死吗？
无后死：佛死后不会投生而有生死吗？
有无后死：佛死后既有又无生死吗？
非有非无后死：佛死后既非有又非无生死吗？
还有依此相类的不同问法和解释。
#3 [唯一 04-02 06:55]
感恩师父，我只是出于好奇，没想到师父您如此认真，还为此参阅了那么多书。
以前总是听到这些话，一直都想知道这说的是什么意思。
#4 [唯一 04-02 07:03]
这些问题－－－十四无记，几乎是每个小孩在童年时代最感兴趣，最想了解，最令他们疑惑不解却没有人能够回答的问题，这些的问题也常常在我自己的童年思维里。
那时一旦意识到宇宙的无边，我会觉得异常恐惧，我就是一定要在我自己的思维里给宇宙安个边，然后才能安然睡去。
#5 [慧莲 04-02 09:12]
赞叹师父！我把这些精辟的论述，转到我空间啦，师父是如实的，师父对人、对事是认真负责任的，师父的言传身教，在利益众生，我们也以严谨的求学精神，随法行，得法益！......
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