标题:戒律中有随方毗尼和佛临终说：听舍小小戒。
作者:释迦真胜
日期:2010-03-29 10:36
内容:
戒律中有随方毗尼和佛临终说：听舍小小戒。
信士A 15:22:23
随方毗尼是什么
信士B 15:22:26
师父.我觉得随方毗尼的说法不大合适啊
比丘15:22:54
随方毗尼是佛制的，没有不合适
信士B 15:23:11
我国的出家人去日本也不能随方日本的和尚取老婆辟尼吧
比丘15:23:18
我们中国比丘能只穿袈裟过冬吗？
信士A 15:23:29
哦，这个意思啊
比丘15:23:47
但是没有让根本戒上随方
信士B 15:24:00
噢
信士A 15:24:02
不过我觉得金钱戒不能算小小戒
比丘15:24:07
我们中国比丘能不守国家法律吗？
信士B 15:24:22
当然得守
比丘15:24:30
我们中国比丘能不尊重中国的道德习俗吗？
比丘15:24:59
[align=left][size=3][font=宋体]我给 ..
#1 [古莲子 04-05 23:31]
一定要记住这几点--------
对大乘的疑问也属于贪嗔痴慢疑的疑，属于烦恼或者是智慧的不足。
大乘有两个分支，一个就是八正道的广演广利。因为阿含经中讲能广利人天就是大乘。符合根本佛法的说戒，说施，说天，说安般，说涅盘休息的次地。引导更多的有情走向解脱。不能解脱，哪怕是往生天界，也是好的，杂阿含经中，世尊曾经不辞辛苦地为得瘟疫将死的人做三皈依，哪怕这些人只是往生善界，世尊一样地做。而且讲，圣者不能不对众有情慈悲。另一个分支就是真正的行菩萨道的大菩提乘行者。他们以自己的愿力圆满着波罗密，直到最后生圆满觉悟成为象佛陀一样的佛。大乘的佛经中，有一部分是属于第一种方便广演，还有一部分是属于讲如何真正的行菩萨道的。在阿含经中，舍利弗尊者说如果世尊长夜以异句异问来问，他也能长夜以异句异问来答，而不离正道。
另外要记住根本佛法所讲的中道。根本佛法的中道是一切都是因缘法，此有彼有。修行解脱或者成佛后再涅盘也是这样的，发心修行是因，依法修行是因，证得解脱，或者成佛觉悟是果。而因缘法是无有边际，不可思义的，行者能修行觉悟解脱涅盘也是这样，依因缘而立。当然，没有正见是不行的，但是，谁能讲有了多种因缘而听闻佛法却一定不会知道佛法的正见，这不笑话吗？有了因缘接触佛法，佛法的正见那岂不是也很容易接触吗？更何况这些诸多因缘觉悟的法门本身就提正见。杂阿含经中，世尊说众生常与界俱，与界和合，信者与信界俱，不信者与不信界俱，是故，当善种种界。世间有不说无，世间无常不说有，无常不应当执着。行者可以想一想，说极乐世界没有，那就是说无，这符不符合中道。我想，真正的圣者绝对不会说什么是不可能以因缘的方式呈现的。但因缘法都符合缘生缘灭无常。如果有谁认为极乐世界是常，那也不对，除非是证得涅盘（所谓的极乐世界的常寂光土，其它的几种佛土也都是无常的，但行者以念佛的因缘具足禅定，以念佛的因缘认识佛法，坚定八正道四圣谛，甚至还发心要走上大菩提乘的道路，如此，谁能讲净土法门不符合佛法呢？真是大乘哩，因为它广利了人天。单纯一个净土佛友都持戒这一点，也符合佛意。更何况还有人得定，还有人因此进一步知道了佛法，接触了佛法的其它开示。知道极乐世界处处音声讲苦空无常无我，就算这一切都没有，他至少持戒，至少行十善，至少有对佛法僧的坚定信心，单纯这一个信心，那就不得了哩！种下了多大的因缘？净土法门竟然能使没有文 ..
#2 [释迦真胜 12-02 11:40]
佛的智慧不应该忘记说明什么才是小小戒，佛没有说明也是他的智慧的表现
不说明确了这反而有好处 说明确了就减少了适应能力
#3 [无常 12-03 18:59]
随方毗尼和佛临终说小小戒可舍是阿含经里说的吗？
涅槃经在阿含经里吗？
我一般信阿含，但连阿含经还没学好。
#4 [佛弟子 12-03 22:58]
现在的僧团里面出现时问题是，有戒不守和无戒可守。佛说小小戒可舍，就是要僧团可以改变这种情况，和适应经后环境的变化。国家的法律都可以改，为什么戒律就要机械。僵硬地去守呢，
#5 汉地佛教的戒律与丛林清规 [古莲子 12-04 19:39]
1、什么是戒律？
2、什么是丛林清规？
3、大乘佛教戒律的特性。
4、佛教的戒律与清规在现代社会的意义。
5、结语。
一、什么是戒律？
僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”佛陀临涅槃时嘱咐弟子要“以戒为师”；佛陀入灭以后，戒律一直维系着教团的慧命。
戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：“一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
《佛遗教经》说：“若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。”戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。
戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：
一、通戒与别戒：通戒又名略戒，如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”等偈颂是，因它不但是过去七佛之所通说，而且也通于一切大小乘的戒经 ..
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