标题:佛 学 答 疑(吉祥祝福师父开示录)
作者:数据恢复
日期:2009-08-23 09:17
内容:
自序
本人因为感到佛法的深奥，正确，为了能专心学习并且亲身修行验证，于九三年初舍俗出家。在此后的十几年中，阅读过净土思想相关的所有经文，在康藏学习密宗历经六个年头，阅藏数年，学律两年，数次住在禅堂圆满参加禅七实践，住山实践三次……。
总之一无所成，却积累了很多失败的经验。本来还无意讲经说法，却因为在网络上好意调和争议，被佛友们要求回答问题，至今已经四个年头了。有善友为了让不能上网络的人也能了解，故整理了少部分问答笔记印刷流通。我也愿以我积累多年的失败经验，使更多的人少走弯路，早日获得佛法的真实利益而同意发表。
愿正法久住人民安乐！
惭愧僧：吉祥祝福
二、佛学基础知识
1，什么是佛？
佛是梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他（其中有些是翻译错误）。意译觉者、知者、觉。是觉悟真理者之意。乃佛教修行之最高果位，是阿罗汉中的一种，是第一个阿罗汉。佛教中将第一位无师而能自觉自悟获得究竟解脱之圣者称为佛。无师自证的佛又分二种，其中如无因缘建立宗教普遍利益众生的叫做辟支佛陀（独觉）反之称为佛陀。
佛陀和声闻阿罗汉都有究竟的智慧，断尽了所有的烦恼，证得了完全的解脱。但是佛陀能遍知一切，具足四种无碍辩才和十八不共法，是第一位无师而自证获得究竟解脱的人，在福德、神通力等方面超过一般的阿罗汉。
因为佛是第一个阿罗汉，所以在同一个世界的同一时期只可能有一尊佛，其后成就的圣人因为都是以佛为师，听闻学习佛陀的教言成就的，就叫做声闻阿罗汉，佛被称为佛陀阿罗汉。我们这个世界这个时期的佛陀就是本师释迦牟尼佛，现在若还有其他人自称为佛陀，必然虚假。
2，什么是佛教？
[size=4]佛教这个词有两重含义，一是指佛陀对世人的训示；二是指这个宗教。
（1）一般人将以释迦牟尼佛为教主的宗教当作佛教。这里包括佛陀在世时所讲的思想，也包括了后人由于善意、恶意或无意地对佛法的增加及删减，还包括与世俗迷信及其它思想体系的融合，包括后人所加的祈求神灵护佑、销罪、除灾、赐福等的祭祀仪式，还包括为了适应不同的国度不同的种族的习俗和不同时代出现的变化。种种原因使佛教经过两千五百多年的历史的流变后，一般人已经很难再找到它真实的原貌 ..
#1 四念处的修法及相应问题 [数据恢复 08-23 09:23]
[size=4]1、安般念的修法:
佛陀在《大念处经》中教导安般念的修行方法。佛陀在经中说：「诸比丘，于此有比丘，前往森林，往树下，往空闲处。结跏趺坐，正直其身，安住正念于业处。彼正念而入息，正念而出息。入息长时，彼知：『我入息长』；出息长时，彼知：『我出息长』。入息短时，彼知：『我入息短』；出息短时，彼知：『我出息短』。『我觉知息之全身而入息』，彼如此修行；『我觉知息之全身而出息』，彼如此修行。『我静止息之身行而入息』，彼如此修行；『我静止息之身行而出息』，彼如此修行。」
这就是我们常说的观呼吸。开始修行时，我们要先坐好，单盘腿、双盘腿、自然盘都可以（女的最多只允许单盘腿）。臀部多少要垫一点东西，因为腿比臀部高，一坐下来时，腰会向后突。腰部要求既不向后凸，也不向前凹，把脊柱自然挺直就好，不要用太强的力度，拉直就好了。百会上领，颈向后靠，下颔回收。牙齿轻轻咬合，两唇闭合，舌自然平放。眼斜向下视，眼皮自然下垂。
有些修行的人爱皱眉，皱眉的同时一般都伴有或轻或重的嗔心也会障碍入定。那么爱皱眉的人就要反复多想几遍眉放松。手姿势不重要，舒服不动为度，两手重叠，左手在上、右手在下也行，右手在上、左手在下也可以,两拇指相触。应当以舒适的姿势坐好，然后尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息（呼吸时的鼻息）。你应能在鼻子的正下方(人中)，或鼻孔出口处周围感觉到气息的进出。开始时可能心念粗观不到呼吸，或昏沉散乱不能专注，就可以用数息的方法。你应在每一吸呼接近末端时数：「入、出、1；入、出、2；……入、出…10」一般不超过10。也可以只数入息、或只数出息。如此数息时，你将能使心专注，平静单纯地只觉知气息的长短。觉知每一入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时入出息的时间短。
数到心逐渐柔和平静了，不数数也能守住呼吸的时候，就不要数了。这时您就观着呼吸，吸气长你就认知它长，吸气短你就认知它短。尽量不要故意调整呼吸的长短，那样就不是观呼吸了。逐渐的呼吸会越来越细微，这时可能感觉到身体的某个部位消失掉了，可能是腿消失掉、手消失掉、或是身体轻松或增大缩小，有光明等等，身心出现了遍满全身舒服的乐受和欢喜心，这时你可能就入禅定了。
如果你得了禅定，不要贪着在里面享受乐受。要练出入定自在。你要反复入出禅定，在这个过程中看清楚是怎么入进去的，怎么出来的，找到自在入出初禅的窍门。然后锻炼自主控制住定时间的长短。你要先 ..
#2 其它相关问题答疑 [数据恢复 08-23 09:27]
[size=4]1、问：平常心是人的本性，只要是人就有，如何能超脱？
答：你说的这种平常心不是佛所说的平常心，是错误的心，佛所说的平常心不是这种心。我们人都有欲望、见美色就动心，见逆境就起嗔，见顺境就高兴，就攀缘。我们的心总是随环境走，随着欲望走，这是有病的心。佛说的平常心是平等的心，对于一切众生都是平等的。这种平等不是靠愚痴是靠智慧来平等的，对逆境不起嗔心，对顺境也不起贪心，认知它是缘生缘灭的，对非顺非逆的境界认知它，也是缘生缘灭的，是以智慧的平等对待各种境界。常人随境走分不清好坏。
能够没有贪嗔痴的心理缺陷，靠智慧来平等的对待一切境界，不受境界左右自己的情感就是超脱。
2、问：人离开世间能带走什么？
答：首先要明白人是由身体和精神构成。人的身体是由物资组成的，有肢干、肉、血、内脏等组成，这些都是物资的和合。他们都在刹那刹那的代谢消亡，说话的瞬间都在代谢，刚才打字的你现在都留不住。它是个相续。这个东西是带不走的。你活着时都带不走，更不要说死了。就是你现在的身体也没法留下。身外的东西就更带不走了。再说我们的精神也是在变化的。我们的心也一样，刚才打字的心现在变成了听问题的心，也在刹那刹那的生灭。活着的时候都留不住，更何况死了呢？
死了的时候不要误以为还有个我的身体在下一个阶段，没有！我们种了善恶因，后面就要感受苦乐果，应当知道只是个因缘的相续，没有“我”来，没有“我”去。
3、 问：大智大慧是如何修得的？
答：首先要断恶，要断恶就要持戒。如果不持戒，你又想杀人，又想饮酒，又想贪，又想成佛，这是不可能的。
我们的心很难调伏，不让它生气它就要生气，你想让它高兴它就高兴不起来。这个心很不自在，你要想心念专一做不到，这样不能觉悟真理。那么怎么办呢？因此下一步就是要调伏我们的心，压服烦恼，使我们的心念专一。就要靠修定来调伏心，不修定人就心猿意马。有了前面的这两个前题你才能修智慧。
开智慧的方法有两种，一种叫胜观（也叫假想观），一种是如实观。如实观就是要如同本来地观察你的身心和外部世界，不是靠假想。只是要求我们对人生宇宙的自然规律正确地认知，认知我们人生所遵循的自然法则。你认知的越透，你的智慧就越大。佛说他不是制造真理的人，他是第一发现真理的人。佛陀就是如实的认知我们身心所共同遵守的自然法则而觉悟的。第二种是假想观。你知道佛说的没有错误，坚信那种无常苦无我的见解是正确的。这时你就时时的观察，观想无常 ..
#3 其它相关问题答疑 [数据恢复 08-23 09:30]
[size=4]41、问：在中国历经了五千多年的佛教发展中，有多少皈依佛门者象佛陀一样修得了正果？有什么证明吗？
答:修学佛法是信仰，得到好处自己受用，不允许四处招摇。不说其他人，我知道我的徒弟和朋友们很多都得到了利益。只要您自己实践一下就会知道，正确地修学佛法今天修今天就会获得一份安乐。那个时候您就不会怀疑是否有人得到了好处，而且别人是否得到了好处都与您无关了。自己吃饭自己饱！
42、问：有人认为佛收弟子：有种感觉，是为了拉帮接派！
答：物以类聚，人以群分。本来可以做一国之君主，佛陀都放弃了。佛陀不喜欢聚众，没有强求，是很多人得到利益了自己愿意聚集在佛的周围。
43、问普通生活中如何修行？（离苦安乐）也是个人的欲望，在现实生活中人人都有这种离苦安乐的思想吗？
答： 对，修行本来就该贯穿于全部生活，只是因为一般人心散乱不能做到，也就是因为这个原因才在修智慧的前面要加修禅定的心理训练。一个人若能在禅定里住一个小时，他就能保证在思维时一个小时内不换题目，一个小时后若忘了应该的思维，受过禅定训练的人只要一警觉起来就又会回到原来的课题。这也就是为什么有禅定的人思维能力超逾常人的原因。有禅定的人在工作中无论他人如何捣乱也不能混乱他的思想。
确实基本上可以说：“(离苦安乐)也是个人的欲望,在现实生活里人人都有这种离苦安乐的思想、” 但是能够找到正确的离苦方法的人微乎其微，大多数人是求乐得到的反而是苦。即使找到正确离苦方法的人能够坚持到底的人又占少数。所以实际上在生活、学习、工作中虽然人人求离苦，真正做到的人微乎其微。了解了这些，也就不会再误解佛门消极了。佛门的修行不但不消极反而是需要完全的精进蔡能做到的，佛门的修行也是正确的离苦道路。
我就怕有人因为没有体验，对这个好处不能相信，所以只说了一部分利益。
如同我们计划去一个地方就会升起一个“去”的欲望，然后我们就要进行准备选择正确的道路和方法，然后还要依照正确的道路前进，这样才能到达目的地。当我们到达目的地的时候原来的“去”的欲望自然也就没有了。修行也是同样的道理。我们有了追求离苦安乐的欲望才可能不消极等待命运，而去追求。我们若选择好了正确的方法并且不懈地努力的话就能够获得离苦安乐。这个时候追求离苦安乐的欲望不需要放下自然就没有了。
44、问：当我在印度的拘尸那——佛祖释迦牟尼涅槃之地停留时，我体会到了佛祖涅槃的另一种含义。他在用这样的方式开示人经过生老病死是 ..
#4 解析诡辩术 [数据恢复 08-23 09:31]
[size=4]哲学知识：什么是诡辩、诡辩术、诡辩论？
当今世界有些人不讲道德依小聪明使用诡辩术欺骗人们来达到自己的目的。在我们追求真理的道路上和日常生活中他们颠倒黑白掩盖真理。也有的人误将诡辩当作真理而不自知，自欺欺他。所以了解一些诡辩术的常识就很重要了。
1、什么是诡辩？（作者：回梦盛唐、xztlsy、是绝望是狂欢）
所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。
在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。
诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。 武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理； 谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。 但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
2、诡辩同一般的谬误有什么区别呢？
最大的区别在于：谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论 ..
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