标题:禅宗公案
作者:慧莲
日期:2009-12-12 09:23
内容:
1,求人不如求己
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”
观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
2、一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”
3、泥泞路上
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
4、输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
5、你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
6、一杯茶
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不 ..
#1 “南泉斩猫”。 [慧莲 12-12 09:40]
碧岩录》六十三则。举，南泉一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。举，南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”
这则公案属于著名公案，一般学佛修禅的学人大多接触过。然而当代能解者，实属凤毛麟角。近代以来，除开少数禅门宗匠外，其余绝大部分禅门血脉，都属法眷传法。什么叫法眷传法？就是一张印可状，上面写着“正法眼藏”，然后从第一代祖师开始写，一直写到传承者。其实师父都还没开悟，更别说徒弟了。这个传承，就叫做法眷传法。早就不是以心传心了，真正的禅门血脉应该是直指人心，明心见性。
上面这个公案就是著名的“南泉斩猫”。简单翻译过来意思就是：南泉和尚一天看见东西两堂在争夺一只猫。南泉和尚知道这是一个接引学僧的机会，就提了一把刀抓住猫说，说说你们对此事的看法，若果道得我就不斩这只猫。结果学僧不知如何应答，南泉一刀将猫斩为两截。后来赵州和尚回来了。南泉用刚才的案例问赵州，赵州听后，将脚上的草鞋当做帽子带着，走了出去。南泉说，如果当初赵州和尚在，就能把猫救得了。
赵州乃是南泉心子，南泉一举，赵州已知道落处。就凭一句“道得即不斩。”历代多少学僧立即死于句下，苦参一生而依然在迷中打转。作为学佛参禅的我们，要从这一则公案中得到什么样的启迪呢。
我发现未证人无我，未明心，未破初关之学人，无论你如何指点实相，他总是会落在句下，落在句中意。需知道禅宗语录所表达的，只是一种本质的表征，一种诗意的象征，一种接引的指点，一种目光的延伸。
说到古今学人的谬处，多不胜数，权试举几例，以观自心。大多数是目瞪口呆，无处下口，吞咽不得，立即于句下扑倒。另有学人解释赵州倒置草鞋于头，自是南泉和尚自斩猫儿，不干我事，且得没交涉。殊不知，如此解依然是草木精魄，孤魂野鬼。
两名学僧争猫，南泉见后提刀来斩。首先要知道南泉并非想破杀戒，南泉老和尚实在是老婆心切，想渡二学僧出离虚妄海，见到光明自性。可怜两僧当面错过，死于句下。秘意本不该言，更无法言，但从边缘摸索过去，这则公案还可以小小发挥一下。
南泉斩猫，表面斩猫，实则是在斩二学僧的执著心。若二僧当即放下执著，猫儿可活矣。到后来，南泉用此公案考赵州和尚。赵州和尚的举动是：“州便脱草鞋，于头上戴出”。而南泉也通过赵州的这个举动，认可赵州已明心见性。
那么？为什么南泉和尚从赵州“州便脱草鞋，于头上戴出”便 ..
#2 Re:呵呵，锦上添花一下 [古莲子 12-12 18:11]
赵州从谂在南泉处前后十余年，深得南泉的赏识。南泉圆寂之后，从谂携瓶负钵，走上了漫长的行脚之途。那时他已经五十多岁了，就这样走呀走，一直走到八十岁。他的事迹，给后人留下了一句“赵州八十犹行脚”的佳话。
什么是“行脚”呢？就是远足，爬山涉水到处走，但目的不是现在的旅游，而是寻师问道。行脚相当于过去出家人的一门必修课，跟我们现在的“访学”有点像，但除了寻求名师之外，还要在所到之处，在自然山水之间，去体验和顿悟。
根据后人统计，赵州行脚天下时，至少到过今天的山东、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽七个省。有多少公里？没法算了，应该比红军长征走得还要远。你不要想象这是一次豪华的盛举：这么一个德高望重的大和尚远行，一定有一个团队陪同（起码要有几个弟子随行侍奉吧），有吃有喝，有说有笑，风光无限。沿途呢，是不是还应该有人接待、宣传，安排几场报告？不是那样的，什么都没有，叫做孑然一人啊！多少艰难、凶险、寂寞、苦楚？无法想象。栉风沐雨，无怨无悔；草衣木食，乐在其中。只有一衣一钵相伴，只有芒鞋拄杖解情。
更为难得的是，他参访的师友不仅遍及慧能门下的“二甘露门”青原系与南岳系，而且包括了北宗神秀门下的大德。就是说，他是一颗平常心，见贤思齐，不太讲究门派。
赵州走了十年左右，适逢“会昌法难”。唐武宗实施灭佛政策，寺院财产被剥夺，僧尼还俗，寺庙遭废，经籍散佚，佛教宗派由极盛而走向衰微。当时赵州从谂隐迹于家乡崃山，岩栖涧汲，不易僧仪。生存条件非常恶劣，但此心不改，此志不移。不久武帝崩，宣宗即位，下诏复弘佛法，赵州遂出山，行化天下。
赵州为什么到耆耋之年仍游荡江湖？这似乎成了禅门中的一个谜。
据说曾经一位学僧向赵州参禅，问他：“宇宙有成住坏空的变化，要是有那么一天，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？”赵州禅师回答：“随他去！”赵州对自己的回答一直不满意，但也一直没有更好的悟解，就想出外寻师访道，看看能不能有灵感出现。这就有了“一句随他语，千山走衲僧”的说法流传下来。
为此，后人写了这样一首诗：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”这是有点揶揄的意思了。说赵老师为了了却一件心事，不惜走遍千山万水，寻求完美的答案；等到回来了，才发现那件事早没了，什么事都没有了，这不是白费了那么多双草鞋钱吗？
如果真是这样的话，赵州和尚是有点“呆”了。这也难说， ..
#3 [正向 03-10 15:04]
【【：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”】】
这个只是揣测，佛陀觉悟以后一直在游行。走的路那也是很多的。教化的人也是不计其数的。
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