标题:通过了解身心的无常来认知身心是苦，是非我，非我所
作者:定慧之路
日期:2009-10-31 15:17
内容:
问：身体是恒常不变化吗？
答：不是，身体是变化无常的！比如，儿时的身体早已经灭去，当下的身体也在不断的迁流变化，未来的身体还没有生起。所以，身体是无常迁流变化的！
问：身体既然是变化无常的，那么它就时时刻刻受到这迁流变化的逼迫。既然身体时时刻刻都在不断的受到逼迫，那么身体能自在吗？
答：这种时刻不断的逼迫之下，身体是不可能有自由自在的可能的！
问：既然身体不能自由自在，而且时时都在被逼迫当中，那么身体它就是苦的了？
答：是的，是苦！虽然身体有时偶然会感受到快乐，但在无常的逼迫下，任何的感受都是不自在的，是被逼迫的。所以，他还是苦！
问：既然身体是无常，是苦。那么，他能是我吗？
答：不是！
问：那么，他能是我的吗？
答：也不是！
问：为什么都不是？
答：因为身体是无常变化的！是苦的！而众生所说的我，是常恒不变化的，是不存在被逼迫之苦的。所以，无常变化、苦的身体就不可能是我！也无法是我的！
问：既然身体不是你，也不是你的。那么你是不是就应当远离对身体的贪爱、执著啊？
答：是的！
问：精神心理活动（受、想、行、识）是恒常不变化吗？
答：不是！他是变化无常的！比如，儿童时代的精神活动早已经灭去，当下的精神活动也在不断的迁流变化，未来的精神活动还没有生起。所以，精神活动是无常迁流变化的！
问：精神活动既然是变化无常的，那么它就时时刻刻受到这迁流变化的逼迫。既然精神活动时时刻刻都在不断的受到逼迫，那么精神活动能自由自在在吗？
答：在这种时刻不断的逼迫之下，精神活动是不可能自由自在的！
问：既然精神活动不能自由自在，而且时时都在被逼迫当中，那么精神活动它就是苦的了？
答：是的，是苦！虽然精神活动有时偶然会感受到快乐，但在无常的逼迫下，任何的感受都是不自在的，是被逼迫的。所以，他还是苦！
问：既然精神活动是无常，是苦。那么，你还能说：精神活动是我吗？
答：不是！他不是我！
问：那么，你能说：他能是我的吗？
答：也不是！
问：为什么都不是？
答：因为精神活动是无常变化的！是苦的！而众生所说的我，是常恒不变化的，是不存在逼迫之苦的。所以，无常变化、苦的精神活动就不可能是我！也无法是我的！
问：既然精神心理活动不是你，也不是你的。那么你是不是应当远离对精神心理活动的贪爱、执著啊？
答：是的！
#1 [古莲子 10-31 19:09]
基本不错，但容易产生一个误会，认为我要涅盘，我要解脱，有一个我，我要怎么样，我要离开贪爱，这些都容易造成误会，继而形成修行时形成造作。弦紧弦松，很麻烦的。。。。
应当进一步提问：除了精神活动与身体之外，有一个我存在吗？回答说没有。哈！
事实上应当讲，世尊当年就是这样讲的，很全面，非我，不异我，不相在。
另外，世尊要求的是以色受想行识当正观，正观者则生厌离。正观包括认知五蕴无常和五蕴就是我两部分。五蕴无常，我亦无常。。。。。
所以讲，闻思修慧，闻思圆满于修行很重要。。。。。
#2 [梵行 11-01 16:50]
师兄能讲讲，通过什么来体证身心是苦，是非我，非我所吗？
#3 [古莲子 11-01 19:42]
[attachment=35]身心的苦受不用通过什么来证得，因为身心的苦受的一面是很容易体受的。但应当知道身心不仅是苦受，而是苦乐受的无常集合，而且身心本来就是不可思义的，因为世尊说有为法不可思义，身心是有为法，当然是，但这要你有了功夫，增加了觉照能力才能越来越多地认识到。。。
为了让有情脱离无常苦乐名色的执着，所以，特别提出苦受。以便有情生起厌离心。身心的非我，仅止于定义非不变常恒的我，关于非我，非我所，初下手可以由闻思苦，以有情意志不能左右来认同。但单讲非我非我所是很不全面的，还要以不异我，不相在来定义身心，及至世界，三者互相补充才全面。
上段头一句就说了，身心的苦不用通过什么来体证，因为这是有情常常会感受到的。如果说需要什么的话，只需要有人告诉他就是啦，比如有人讲师父我好难过，身体病痛，心情不好，师父说，是不是很苦啊，回答说是苦，苦的话是不是我，是不是我的？回答说不是。在生命以后的不断继续当中，他有足够多的机会体验到这一点，并且思考体认非我非我所。
但是上面也说了，苦，非我，非我所，单单这一点是不全面的。有情或可由体认苦，非我，非我所而对名色产生厌离，精进者会悲观厌世，所谓的沉空落寂就不是空穴来风啦。
世尊讲无常中道行入涅盘。非我，不异我，不相在就是中道。修行的中道就是无常不应执着，但世间有不说无，世间无常不应说有。
我们看杂阿含第一卷第一节：于色当正观，正观者，则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。正观，第一步就是苦，非我，非我所，那么，就生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽厌离生的话，不能算心解脱。我想，没有人认为厌离代表解脱。经上也讲，喜贪尽者说心解脱。其实，正观就是观非我，不异我，不相在。
综上所述，由体认苦，非我，非我所而厌离只是一个过程，一种方便，法次法向。
行者完全可以时时体认苦受，然后苦明显的时候，烦恼生起的时候，越可体认佛陀与圣者师父们所说的，苦，苦啊，真苦，嗯，是的，非我，非我所。但有情体认苦受，体认非我非我所，绝对不可以心存找一个另外的我与我所，事实上，苦非我，不过是讲我是苦。生命是苦。这才是苦集灭道的真正含义。所以，有情在苦受时，事实上应当破灭一切幻想，苦啊，没办法，就是这个样子的。如果说产生厌离的话，行者 ..
#4 回 3楼(古莲子) 的帖子 [一沙一界 11-13 14:45]
古莲子师兄，学习了你对苦的解答，非常感谢！
这里我还有一个问题，希望师兄指点。苦谛之所以为谛，是说这是真实的。我们凡夫有苦受、乐受和不苦不乐受。如果苦是真谛，那么无论乐受还是不苦不乐受其本质都应该是苦，只是我们不能觉知，以乐和不苦不乐的假象为真。但在实践观察中，当乐受升起时，不管我贪着还是不贪着，它的确是乐受；当然这个乐受是无常的，乐过苦就来，因为我执著让此乐停留而不能所以苦。尽管如此，在乐受出现的那时，它就是乐受。但我相信苦谛。所以想请教师兄，如何在乐受和不苦不乐受中“当下”体证苦谛。
#5 [古莲子 11-13 20:29]
其实，如果我们看阿含经，杂阿含经，对苦谛的定义和描述，我们会注意到经文大体是这样的：问：色是常还是无常？回答说无常，又问：无常者，是苦否，回答说是苦。受想行识亦是如是。也是这样的。那么我们就知道，无常故苦，也就是说，苦谛之所以称之为圣谛，是说无常故。要想体认苦谛，首先要明白什么是苦谛，苦的圣义谛，跟俗义上的苦是不完全一样的，比如说痛苦，烦恼，这是俗义上的苦，这不是苦谛，也就是说，我们其实并不应当看到一个苦字，就把苦谛的苦跟痛苦烦恼完全合而为一。苦谛的苦是无常故苦。那么，我们也会看到，经文中，比如说大念住经中，对什么是苦谛，有详细的解释，总结起来，就是生老病死，爱别离，求不得，怨憎会，和五蕴炽盛。很容易让我们误会的是，比如大念住经中，对生是苦的解释：比丘们！什么是生？如果有所谓的生，对一切众生而言，在各类的众生中，他们的受生、形成、出生、显现诸蕴、获得内外处，比丘们！这就叫作生。那么，好象是在说，生下来就是苦了。有身体就是苦了，就好象说，人一生下来就是有罪的。就是倒霉的。但并不是这样的，这里提到的生，是指入胎到出生。所以，佛教当中提到八大苦，生，老，病，死，那么，并没有讲青壮年是苦，不病时是苦，佛教讲爱别离是苦，并没有讲爱相会是苦，讲求不得是苦，并没有讲求而得是苦。所以，人生是苦受，乐受，不苦不乐受的集合。
所以，苦谛不等同于苦受。那么，苦谛仅是指无常吗？无常是一个名词哦，我们一点苦也感受不到就算是苦谛了吗？苦之所以称之为谛，就应当是放之四海而皆准的，没错，那么，乐受和不苦不乐受，就应当是苦谛，那么，为什么讲苦谛？其实还是因为无常故苦。也就是，我们还是看大念住经，我们看大念住经： 比丘们！什么是求不得苦？比丘们！对众生而言，他们是受老支配的众生，生起这样的欲求:但愿我们不受老的支配！但愿我们不受老的支配！但这并不是只靠欲求就可得到的，这就是求不得苦。这说明了一个什么问题，无常故苦。也就是讲，青壮年会变老，爱相会总有爱别离，这是不变的事实，无常故。不稳定，不恒常，所以，正是因为这一点，并不是说一切皆苦，所以，对有情来说，正是因为无常会苦，一定会，所以苦谛才称之为圣义谛，一切都会变，好的会变成坏的，快乐的会变成痛苦的，一定的，所以，这才是苦谛的意义，而体认苦谛，就是体认这个。并不是要来体认一概皆苦，并不是说只有体 ..
phpwind V8.3