标题:无题···
作者:定慧之路
日期:2009-10-30 13:54
内容:
五蕴就只是五蕴 五蕴不是谁的 生前他不是属于谁的 死后他同样不属于谁
#1 [了然 10-30 19:34]
#2 [古莲子 10-31 18:57]
有一个问题还不明白呢，生命是不是就是五蕴？生前五蕴以五蕴的方式存在吗？还是就是断灭？死后五蕴还以五蕴的方式存在吗？还是断灭？涅盘后呢？如果涅盘与五蕴完全无关，那么，是不是说有一个我投胎？五蕴之外的一个东西投胎？当然，可以说这个东西也是无常的，但是，是不是就是说五蕴之外还有别的存在了？那就是说如来异色，异受想行识，这显然是不正确的。如果不是这样，那么，就可以明确地说，五蕴就是我。五蕴无常，我也无常。五蕴是不是就是我（当然五蕴是无常的），我是不是就是五蕴？还是我不是五蕴？色是色法，是看得到摸得着的，受想行识是名法，但也不是不存在的？五蕴死后色法是不断灭的，五蕴是断灭的吗？如果一个阿罗汉完全是由五蕴组成的话，一位阿罗汉涅盘了，那么，是不是说就是指五蕴涅盘了？如果五蕴涅盘的话，尘归尘，土归土，桥归桥，路归路，衣服归当铺，哈，那么，就是四大本来就是涅盘的。山河大地本来就是涅盘的，很明显，阿罗汉就是由四大五蕴组成的，除此之处，没有别的，阿罗汉涅盘，就是四大五蕴涅盘。那么，我们看到一位阿罗汉涅盘了，他的肉身，就成了腐烂变质，变成土，水份，气体，当然，还有舍利，哈，我们说阿罗汉涅盘了，阿罗汉本身除了四大五蕴，再没有别的了，是不是讲就是四大五蕴涅盘？那么，土，水份，气体，等等，是不是一来就是涅盘的？哈。有智慧的值得思考哦，只想一门深入的不要参与啦。。。。。
#3 [如实 11-01 12:44]
在古印度舍卫国王舍城的地方，有一位鸯伽国长者之女，叫做鹿子母。她财力雄厚，归信佛陀，故而为佛陀捐资建造了一座讲堂，这座讲堂就叫做东园鹿母讲堂。
有一次，佛陀驻锡在该讲堂中。当时世尊于下午三点到五点左右，刚从禅定中出定，从禅坐中起身，走到众比丘面前，将坐卧具铺陈于地上而坐。
佛陀对着比丘们说：「比丘们，受阴有五种（五取蕴），是哪五种呢？分别是：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。」
这时，有一位比丘从他的座位起身，整理好他的衣服，将身上的架裟只覆盖在左肩上，袒露着右肩，走到佛前，右膝跪地，恭敬合掌地对佛陀说：「世尊，这五种受阴（五取蕴），是否就是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴？」
佛陀表示他会回答，不必跪着问，要他回到他的座位上坐着问就可以了。
这比丘便听从佛的指示，回到他的座位上去。
但当他回到座位上坐好后，随即便发出第二个问题【根】。
这比丘问道：「世尊，这五受阴（五取蕴）从何而生？是什么原因令它们集聚在一起，然后产生，接着不断向外境攀缘接触？」
佛陀回答他：「比丘，这完全是由于贪欲。以欲为根，因欲而集，因欲而生，因欲生触。」
这比丘听后，内心充满着法喜，接着又提出他的第三个问题【阴即受】：「世尊，您对五阴的解释，我已经明白了！想再请问您，这五受阴是本来就有执取？抑或是除了五受阴以外，另外还有执取（是执取造成五受阴『五阴异受』）？」
佛陀回答：「比丘啊，你这两种说法都不对！五阴【五蕴】如果生起欲贪【爱】，那么就是五受阴【五取蕴】。是欲贪【爱】导致执取【取】，所以应该说是有欲贪【爱】故有执取【取】。简言之，欲贪【爱】才是五受阴【五取蕴】的罪魁祸首！」
比丘听后非常满意，又提出第四个问题【二阴共相关】：「世尊，您的分析真的是很清楚，我的心里现正充满着法喜。想再请问前一生的五阴与下一世的五阴是否相关？」
佛陀回答：「是的，没错！这前生的五阴与后世的五阴是有牵连关系的。举例来说，有一人心里总是这样想着，希望我在来世能获得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识。然而此人今生未了，便妄想来世如何如何，这必然会造就阴、阴相续」。
这比丘又提出他第五个问题【名字】：「世尊，听完您的解析，令我喜不自胜。可否请您对五阴作个总解释呢？」
佛陀回 ..
#4 [梵行 11-01 17:14]
我看后，也心生法喜，决定依照佛陀的教导修行。
#5 [古莲子 11-01 17:53]
比丘们，就是这样！你们应当在一切的情况去观察这五蕴非我、非我所、也不是除了这五蕴以外或其中还有另一个【我】的存在等现象。这样你们才会生起离欲的决心
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好啊，由此可见，这些都是为了让有情离欲的开示。应当依教奉行，至于什么是究竟，彻底证得涅盘后就明白了。。。。
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