标题:阿含解脱道次第：第十六章 缘起性空
作者:慧莲
日期:2009-10-15 09:34
内容:
第十六章的缘起性空，讲到非常重要的十二缘起，如果大家能够好好去体会、消化，后面的缘起甚深，我们才能够谈。因为要体会到缘起，再体会到缘起甚深之后，再体会到涅槃、空、无为，那是甚深极甚深！再来就逐步要深入比较更深的这些了，现在先来看缘起性空这里。
有人问尊者舍利弗，佛陀弟子里面他们在对答、在探讨，有人就问舍利弗：“彼识非自作、非他作、非自他作，非非自他作无因作，然彼识缘名色生 ”“尊者舍利弗复问：‘尊者摩诃拘希罗！以前你曾经说名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？’尊者摩诃拘希罗他就回答：‘我今当说个比喻。譬如有三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长’”。
这里面因为讲到比较深的这些，包括说自作、他作、非自他作、非非自他作，有时候你会搞得迷迷糊糊。事实上，舍利弗他是知道，但是却故意要问摩诃拘希罗，看他了不了解？当然彼此的讨论、探讨之中，也可以增加彼此对这方面的观念更确立，最主要就是要去探讨一个识，因为一般众生对这个识，都不了解、不清楚，不知道这个识是怎么样形成的？然后就一直在抓著自我，抓著一个灵魂，抓著一个不变的自我、自性，而佛陀就坦白讲：这是生死轮回的根本原因，如果你这一关看不透，不知道它是怎么来，那么你就是会一直去抓著这个。摩诃拘希罗他就回答：“彼识非自作、非他作”这个识不是本来存在，也不是另外一个人能够有能力赐给你这一种识。
尊者舍利弗继续问：“然彼名色缘识而生，而今复言名色缘识，此义云何？”你以前曾经说过是因为有识之后，后面才有名、色的产生，今天你的回答怎么说是有名、色，然后才会有识的产生呢？到底你这样的说法有没有违背呢？有没有矛盾呢？摩诃拘希罗他就继续再回答：“譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立”以前在成功岭受训的时候，到野外去，如果枪要架起来，是用三支枪架起来。立体、空间要存在，必须要三个支撑的东西，这样放著才能成立。
[font=宋体] 在乡下有时候要晾衣服，如果没有东西可以支撑，就会用三个竹竿把它结在一起，然后分开， ..
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