标题:阿含解脱道次第： 第九章 六入处
作者:慧莲
日期:2009-10-15 09:20
内容:
“当正观察眼无常，如是观者，是名正见”何谓“正知正见”？很多人、很多宗教师都认为他们的宗派、他们的见解，才是正知正见，问题是什么叫做“正知正见”？各家各派的说法都不一样，而且像我前一段期间也看到一本书，因为他们觉得很疑惑，问我这个人的看法见解怎么样，当时我稍微看一下，也没有评论什么，后来前一个月又再有因缘的情况下，拿到他相关的一本书，关于所谓“ 正见”的定义，结果我一看，就觉得真的就是“顺我则是，逆我则非”。藏镜人是说“顺我则生，逆我则亡 ”，我们一般众生是“顺我则是，逆我则非”，很多所谓的“正见”，都是站在“ 我的”立场、“我的”看法、“我”的认同，就叫做“正见”。
当你符合“我”的看法的，就是对的；你认同“我”的、支持“我”的，你就是对的；如果你批评我、毁谤我、不赞同我，你就是错的、就是邪见。一般的正见方面，如果落入“我相”里面，就是这样在诠释。但是当事人都不知道、不承认，如果他知道、会承认，就不会树立一个“我”这样的认定叫做“正见”。所以，因为这方面看太多了，觉得各家各派的说法，他们的正见都有各自一套，我们还是要回到佛陀是怎么样定义正见，参考佛陀定义的正见之后，我们再去求真求证，不是说佛陀怎么讲，我们就怎么信，不是这样！而是佛陀跟我们讲这样，佛陀认为这样叫做正见，再来就是希望大家去求真求证，只要还没有经过求真求证的，你就要保留。
佛陀是怎么样定义“正见”呢？“当正观察眼无常，如是观者，是名正见”五蕴、五阴或是五蕴都一样，五阴、六入处、六界，有时候“五阴”也常常以一个“色蕴”来代表，“六入处”常常以一个“眼根”来代表，“六界”常常以一个“地界”方面来代表。所以，不管是用什么来代表，事实上就是只要一个字就代表其他全部，这里也是一样用“眼根”来代表，事实上它是代表眼、耳、鼻、舌、身、意。当然，五阴、六界都是一样。“六入处”就是眼、耳、鼻、舌、身、意，“六根”对外面的“六尘”，“六尘”是色、声、香、味、触、法。“六根”是我们身体的身、心，叫做 “六内入处”，“六尘”是外面的色、声、香、味、触、法，叫做“六外入处”。
[font=宋体] 内面是讲我们的身心，每一个人都是透过我们眼、耳、鼻、舌、身、意的这些器官，跟外界的色、声、香、味、触、法接触，然后 ..
#1 [慧莲 10-15 09:22]
我们一般讲说：戒、定、慧，一般的解释认为持戒就会产生定，有定力就会有智慧，于是很多人就在禅定上面下工夫，但是忘了一个很重要的过程，不是有定力就会有智慧，如果定力是在世间的禅定，纵使你坐再久，内心的苦、内心的不安，实相真理还是没办法真正的体证，因此定力到智慧这个过程，它是要透过止观双运的。所以，佛陀就跟我们讲，你要“方便禅思，内寂其心，如是如是知显现。于何如实知显现？”就是在六界、五蕴、还有六根，蕴、界、处这些，都要去求证一切都是无常生灭变异。
“此诸法无常有为”因为一切现象界，它都是属于无常刹那生灭变化，不要在修行法门上，较量谁的法门高深广大。以佛陀来讲，佛陀也有介绍过四十种的修行方法，在“清净道论”里面，也有归纳整理出来，叫做“四十种业识”，但是又不要把它当作业力轮回那个“业”，“业识”就是让修行者可以有下手的地方，你要进入止观双运，可以下手去做的方法有四十种，其中佛陀比较推荐、重视的就是“出入息法”。让大家花最少的时间，就能够比较契入，就是以“出入息法”方面为主，因为这方面非常有效果，以后我们在禅修，就是以“出入息法”方面，配合“四念住 ”的修法。
（196页）经文第二段的第二行，“四念处”的“身念处”，提到“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身” “正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容痒序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之”这是“身念处 ”动中禅的重点，不管你走路、坐下来、站住、停著，或是你要躺下来，或是你要睡觉之前，或是刚睡醒，你每一个时刻都很清楚觉知。再来每一个当下的脚步、步伐，你都能够清楚觉知。所以，从早晨起来，你要刷牙、洗脸，包括你要下床都要清楚觉知，你要刷牙、洗脸整个过程，都是要清楚觉知。先把明觉、觉性叫出来、先稳定，然后再去观察无常刹那生灭。
[font=宋体] “身念处”方面、就是你要行、住、坐、卧、语、默、动、静，都要正思，包括你在穿衣服，“屈伸低仰” 你的姿态的变化，“仪容痒序，善著僧伽梨”穿衣服的时候，或是“及诸衣钵”进观堂要吃饭，包括你在夹菜 ..
#2 [慧莲 10-15 09:22]
在老子《道德经》里面，对水方面的启示、体悟，非常深！你不要认为它是属于道家、道教的，它有很深的启示，值得好好去看，老子从大自然里面体会到相当深入的这些法，尤其对水方面，有相当大的体悟，体悟到很深的人生哲学。当然禅宗里面也满重视的，也是跟整个大自然溶合的，事实上，真正开悟的大禅师，他们都是跟大自然溶合的，所以他们会提到“溪声尽是广长舌”，因为溪水就是在告诉我们法相、告诉我们真理，我们要慢慢来看溪水怎么样告诉我们法印？它怎么样展现出广长舌呢？如果你现在会看，以后你接近大自然，都可以去见到法，它们都在告诉我们真理实相，你会从水里面去看到，也可以从云里面去看到，也可以从台风里面看到，所以这只是一个抛砖引玉的一点，大家要以此类推去看。
我们现在来看流水哪一分哪一秒停止过？都是一直一直的在刹那生灭变化，流动、流动、、流动，如果你没有去见到法，我去年来也是看到这些水，今年来也是看到这些水，我们都以为是相同的那些水，你没有去体会它每一分每一秒，都是不断地在变化。所以，我们身体里面的水界，也是一样。每一天我们身体里面的水界，都是不断地在进出变化流动，我们看大自然的法，一样看到我们身体里面的法，就是我们的外身，以后我们讲述“四念处”的时候，会讲到内身、外身、内外身。所以，这只是说把我们的内身，再把它放大出来让我们看。
流水它就是在不断的一直在告诉我们法、真理，每分每秒都是不断地在变异、变异，都是在告诉我们无常法印，无常、无常，刹那生灭变异，都是一直在刹那生灭变异，看起来表面上好像没什么，但是事实上它都是在流动、流动，诸行一切都在行，都在变、都在动，每一分每一秒它都不同、不一样。所谓“观色如聚沫”、“受如水上泡”，这个都在告诉我们是水上泡，它一冲刷下来就有泡沫出来，然后没多久很快就消失，所以要慢慢去体会到，所有的苦乐受也是一样，都是有生起来，然后它一样有住、异、灭，这些都在告诉我们真理实相，每分每秒都是一直在流动、流动、流动，你不要以为石头里面没有在动，它里面的原子、电子，一样在很高速的动啊！所以，一切都在变动，只是这些水是比较明显的流动变化，大家可以比较清楚地去看出来，它都是一直的在动、在变化，这是一个无常法印。
[font=宋体] 再来要去看到流水，它有满重要 ..
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