回复: 《四念处修行法要》
#6 [慧莲 10-14 08:16]
解析五盖
“复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲贪知有欲贪如真，内实无欲知无欲贪如真，若未生欲贪而生者知如真，若已生欲贪灭不复生者知如真。如是嗔恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法……谓五盖也”。
这一段是在解析五盖，我们内心在历缘对境的时候，有没有产生五盖？要如实的来解剖自己，如实的来了解。你要迈向解脱，佛法的要求标准是非常高，因为你很多内心的贪、嗔，在法律上并没有来到犯法的阶段，如果严重就会来到犯法的阶段，触犯法令。法令条文规定得越详细，然后人类就越会钻法律的漏洞，很多人就会越狡滑，他明明有作奸犯科、不好的那些伤害众生，但是他也会为自己狡辩而不承认，然后他还要：你举出证据来，所以要去检验、去验血或是找出凶刀，找出什么证据出来，他才会俯首承认，法律上是说要有这些证据才帮你定罪，如果说找不到证据，就没办法判你罪，有的人就认为：我多么厉害，我多么狡滑，那些律师、那些法官斗不过我的啦！如果用外在的法令、法律来规范、来强制，当然我们是需要法治，但是如果用法令来规范，人类会被训练得越狡滑。
而佛法呢？不是用强制性的法条来规范你，佛陀都是让我们如实回来面对自己，善知识就算看到你有起嗔，但如果你不承认、因缘不成熟的时候，他也不敢讲，他是希望你能够回来看到我们自己，如实看到我们自己，除非你身心柔软、愿意当学生、愿意当弟子，他才敢指导你，才敢协助你要看到你在哪里有在起贪、起嗔？如果你能够经历过相当的闻思阶段之后，慢慢的你会来到自己能够看到，自己能够检验，不必需要那些法官来帮我们检验你到底有没有，有没有那些不好的作为，或是不好的念头，我们自己内心很微细的地方，就自己要看到了。
[font=宋体] 所以，不是训练很狡滑的人，然后自欺欺人，真人是不自欺欺人，我做什么事情是凭著我的良心理性，都是从慈悲出发，有错！我承认、我改过；有对不起众生的地方，我们向众生道歉，有伤害到众生的地方，我们跟众生道歉；该赔偿的我们赔偿，不必别人来规范。如果这样的世界，根本不需要法院的存在，大家会是一个很和谐相处的世界，我们都能够自 ..
#7 [慧莲 10-14 08:18]
七觉支
“复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、习、定”。
“息”、“依息”就是轻安，此处只有翻译一个呼吸的“息”是依息，也就是轻安的意思。
“比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支”。
很重要的经文都是很朴实无华，如果你不欣赏这一种朴实无华的经文，就觉得这没什么，这一看我就知道啦！我会啦！不知道你只是懂一些名相，因为 “七觉支”的每一个觉支所提的，都是希望大家要真的做到。“七觉支”就是有七种现象，能够帮助我们觉悟、帮助我们觉醒。修行方面来讲，这是属于善法、好的善法，七觉支就是念觉支、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
念觉支
“念觉支”是什么呢？就是你一个人你要修行、要解脱，很重要是必须要有正知正念。你要有正知正念，必须这个心跟这个身要对焦，如果你的心跟身没有对焦，是在打妄念、打妄想，你是在做梦，而没有正念。所以“念觉支”就是你的心跟你的身要对焦，清醒明觉的活在当下，这样你才能够处处见法。
择法觉支
很多修行人，尤其是禅门人物里面都会提到说：要来到没分别，你还在那里分别什么？没分别啦！我们没分别心啦！但是，一体世界跟一般人所提的没分别心，是有天壤之别，众生一般人在讲的没分别，或是在破斥别人分别，里面是有在展现“我慢”，而且是被无明遮障住而不知道，你还不是真正一体、无分别的那一种无分别。就比如说你没有经过用生命去修行、去找法，没有经过“有为法”，你很难、很难来到“无为法”。
[font=宋体] 如果你没有认真的去择法、 ..
#8 [慧莲 10-14 08:19]
如何才能体证到“无我”？
体证“无我”，已经是来到见法最深的地方，不是见到佛性、自性就解决了，不是这样的。要真的体悟到“无我 ”，而且要做到“无我”，你就会像诸佛菩萨一样解脱自在。怎么样才能够体悟到“无我”？除了要彻证“无常”之外，从六根跟六尘接触的每一个当下去体悟“无常”法流，当体悟无常法流，你会体会到没有一个实体的存在、没有一个固定不变的存在，它是一直都在流动生灭变化。
这个“流动生灭变化”就会让你对这个“我”的根深蒂固观念，慢慢的溶解、慢慢的溶解，你如果能够进一步去分析这个“我”要能够存在，需要哪些的条件？需要哪些的因缘？这个需要深入到生命核心来探讨。我这个生命能够存在，需要哪些的因缘条件？如果说有“我”，那这个“我”到底是怎么来？这个“我”要能够存在，到底需要哪些条件？佛教讲说，如果你要承认“我”单独能够存在，它一定要符合“恒常、一、主宰”。
这个“一”就是你不需要其他的因缘，可以完全一个人单独主宰、单独决定，我要怎么样就能够怎么样，包括那个“一 ”、一个人、一个因素，你都不需要其他的因素，你能够主宰一切。如果这三个你能够做得到，能够维持常恒，能够维持独一、个体存在，能够主宰一切，这个“我”才能够存在、才能够成立，如果这三个你一一去检验，那是不可能存在的话，你就能够体悟到什么叫做“无我”？
“三法印”的第一个法印是“无常”，就是在告诉我们，要追求一个常恒的“我 ”，是不可能的，那是因为你没有了解实相而已，如果你真的去彻证大自然存在的运转法则、大自然存在的实相，当你一一去检验去求证之后，发现真的一切都在流动，所以你就知道这个常恒的这个法印，这个现象、这一种梦想是不存在的。
再来，我们来解析这个“一”，就是只要靠我一个人，我就能够成就一切、就能够承办一切，我要吃饭，只要动个念头，喔![font=宋体]这些米、饭、菜啊！全部都自动的涌现出来，我不需要农人种田，我不需要农人去种菜，我不需要别人来煮这些饭菜，我不需要那些瓦斯、柴火，都不用！我只要一个念头，饭菜全部都出来，你能不能这样做到？如果可以，就 ..
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