回复: 俱舍論疏(7卷）大慈恩寺沙門 神泰 述
#6 [huiqian 10-13 14:53]
[/size]俱舍論疏論本第六[size=2]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別根品第二之四[0067b07] 文中有五初結前二前言生相下牒前文三此中何法下徵問因緣四且因六種下有二十五行頌於中初十二行頌辨六因次此謂心心所下十三行頌別明四緣就初十二行頌中初六行頌辨六因相次遍行與同類下六行諸門分別就初六行中初一行頌列六因名後五行頌辨六因體相就初行文中初問何等為六次舉頌答於中上三句列六因名第四句結因唯六種後釋頌本於中有三初舉六因類二列六因名釋上三句三對法諸師下釋第四句就五行頌別辨六因相中初一句辨能作因相文中初問且初能作因相云何次舉頌答後釋頌本文中有三初釋頌本辨因體相二雖餘因性下釋因名字雖餘五因性皆能作果故亦名能作因其餘五因有通別二名皆從別受名不從通受稱然能作一因更無別稱異餘五因從別受稱雖標總稱而即別名如色處色界等總稱即別名此能作因唯除自性[4]以一切法為能作因由不障果生能作果義名能作因此從用為名也。
[0067c01] 自下第三問答分別於中有三問答初問豈不未知諸法諦理故九十八惑等諸漏當起由以知諸法諦理故九十八惑諸偏不生智於漏生能為障礙又如日光能障眼識現覩眾星日光於眼識生能為障礙如何有為唯除自體以一切法為能作因耶次答智且光起於漏於識實能為[5]障于時非因應知此諸漏生時及夜眼識觀星生時智及日光並皆不起彼皆無障住故彼智及光於此漏識是能作因第二問答於此果生彼因能為障如智光於漏識而不為障可立為因如國主於國人能容而不害者猶此果生彼因必竟無能用設不為障何得為因下指其事且如涅槃及未來不生法[6]審望一切有為生法中地獄眾生望於無色界諸蘊生中涅槃等雖有如兔角等非有等非有相似無能障用如何為因次答雖無障用以果生時亦無障故而亦為因如無力國王雖無能損用亦得如前有力國王說我因國主不損我故而得安樂此中通說無能生力諸能作因正理論云非有障力而不為障與無障力不為障者於無障時少有差別俱有無障力同無勝用故若就別勝為言非無生力 ..
#7 [huiqian 10-13 14:53]
[/size]俱舍論疏論本第七[size=2]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別根品第二之五[0085b18] 自下有十二行半頌辨四緣於中有三初一行半頌舉四緣數生四緣體文中初結前問後次舉頌本後釋頌本文中有六初釋初句文中初問此四緣於何處說次答謂契經中說後釋經中性義此經中性者是四緣種類種義是性義二釋第二句於六因中除能作因所餘五因是因緣性三釋第三第四句等無間緣性於中有初生緣性釋頌本除過去現在三無學通名羅漢臨無餘涅槃時最後一剎那心心所法以諸餘過去現在已]">已生心心所法是等無間緣性二釋緣名義初總述薩婆多釋心心所緣生之法前後多少相似故名為等中間無隔故名無間依如是義立等無間名正理論云謂一相續必無[3]間緣二法俱生故說名等此緣對果無同類法中間為隔故名無間由此前後多少相似方立等無間緣故舉色等皆不可立等無間緣以前後多少生不[4]等故下指其事謂初念但]">但有欲界無表色第二念入有漏初定時[5]有欲界色界二無表色若第二念入無漏初定時或無間生欲界無漏二表色以諸色法前後多少雜亂現前等無間緣生無雜亂故色等不立等無間緣二別述尊者婆須密多羅作如是言於一身中初一長養色相續不斷後更遇長養緣復有第二長養色生與前長養色不相違害雜亂現前故不可立等無間緣二述大德釋於中有七初述大德釋以諸色無間生起或少或多等二問豈不心所無間生時亦有少多品類非等謂欲善二十二不善心品中心法二十一無記說十二三性相生少多非等或從有尋有伺三摩地入無尋有伺三摩地等從多生少三答此於異類實有多少然自類中無非等義下指其事謂無少受生多受等四問豈唯自類前能為後等無間緣五答不爾六徵云何七釋前心品法總為同類異類等無間緣非唯自類前文且於受等自體類中無少生多以釋等義。
[0086a02] 上來雖有七文合為第三述大德釋自下第四述相似法沙門義文中初述彼義唯執同類相續者說唯自類有等無間緣心唯生心等又若從無染無間染生此染心中所有煩惱用先滅煩惱為等無間緣下引類 ..
#8 [huiqian 10-13 14:54]
[/size] 俱舍論疏卷第十七[size=3]大慈恩寺沙門 神泰 述○分別賢聖品第六之三 論卷二十五[0094b04] 自下第四有七行半頌明六種種性於中初一行半頌有明阿羅漢文中初牒前如前所說不動應果初盡智後起無生智二問諸阿羅漢如預流等有差別不三答亦有四問云何五舉頌答六釋頌本文中初釋上兩句二於此六中下釋第三第四句即此五種總名時愛心解脫以恒時愛護無攝聖道及心解脫擇滅故亦說名為時解脫者以要待眾緣具時方能入定及具眾緣方得解脫故略初要待言故但言時解脫如世具言此成蘇瓶略初此成言故但言蘇瓶由此五人要待眾緣具時方言入定謂待資具無病處等勝緣合時方入定故雖復得定及具勝緣方得解脫三釋第五第六句不動法性說名為後即此名為不動心解脫以無退動定及退心解脫故亦說名為不時解脫以不待時入定及不待時心解脫故謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時即能入定及解脫故或依暫時解脫建立時解脫名[1]或依畢竟解脫名或依畢竟解脫建立不時解脫名以時解脫容有退隋時不時解脫無退墮時故此不動性從學位見至性生。
[0094b23] 自下第二有半頌明羅漢六性本始不同文中初問如是所明六羅漢性為是學地無有為後無學方得二答不定三問云何四舉頌答五釋頌本文中初釋頌本退法種性如是學地先有思法等五亦有無學方得謂有學地先來是思法性後得羅漢亦是思法性或有先來學地及羅漢是退法性後念根成思乃至不動隨應當說正理論六十七云言退者謂彼獲得如是類根安住此根為退緣會便退所得無退緣者便槃涅槃或有勤精進得勝姓說彼脩集此種姓時謂有一類由他緣力方於佛法至誠歸趣彼極少時取少分相便乘速進奢摩他力所持慧光入無學地於無學地趣入相中彼先不能審諦取故無有恒時尊重行故傍樂寂止背勝觀故與順退法相隨順故數失正念遠於道器所獲勝德容數退失如於聖教習誦究竟由遇散亂病逸等緣於習誦文不能記憶名為退失先所習誦由此譬喻應知退法言思法者謂有獲得如是類根安住此根能於諸欲極多厭惡由思厭惡起自害思或此類根雖性殊鈍而多緣力之所集成於加行中念力堅固多住厭觀少有欣情恒作是思勿遇病等便於正念有所忘失於加行中致有慢緩由加行慢緩令我 ..
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