回复: 薩婆多毘尼毘婆沙（9卷）失譯人名今附秦錄
#6 [释迦真胜 10-12 09:29]
薩婆多毘尼毘婆沙卷第六
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失譯人名今附秦錄
第二十八事
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[font=宋体][size=3][0538c06] 此是不共戒。比丘得畜雨衣。比丘尼得畜浴衣。不得畜[8]雨衣。以尼弱劣擔持為難。是故不聽畜雨浴衣。畜雨浴衣凡有二事。天雨時以障四邊於中澡浴。若天熱時亦以自障於中澡浴。二以夏月多雨常裹三衣擔持行來。沙彌沙彌尼式叉摩尼不聽畜。春殘一月應求雨衣。半月應畜者。從三月十六日至四月十五日。是春殘一月。從三月十六日至三月盡。應求應作。若得成衣。從四月一日至十五日應畜。畜法者。得用浴擔持行來。若不成衣乃[9]至四月十五日聽求聽作。設三月十六日求衣。至十八日十九日成衣者。律師云。亦得畜用察其[10]意制。此一月內得求得畜。而大制半月應求半月應畜。若前安居。至四月十[11]五日應如法受持。到七月十五日。應著一處不應畜用。若畜用者突吉羅。亦不須捨至來年安居時。如前畜用不須更受。若後安居。從四月一日至五月十五日。[12]四十五日畜。至七月十五日。應舉一處不應畜用次第如前安居法。若閏三月。比丘不應前三月求作雨衣。應後三月十六日應求作雨衣。若比丘先不知有閏。前三月十六日求作雨浴衣已竟。於其中間長。一月內不得畜用。應舉一處。此是百一物中一事。不須與人。不須作淨。若閏四月。前四月十六日安居。即日應受持雨衣。至七月十五日。於其中間百二十日常得畜以夏有閏多雨熱故。過半月畜捨墮者。律師云。諸論師謂閏三月於前三月十六日求作雨衣。至三月盡作衣已竟。至後三衣便受用。至後三月盡從受來。尼薩耆波逸提。求來作來突吉羅。是名過半月畜。是衣應捨。波逸提罪懺[1]懺悔過已。從四月一日便畜用。至四月十五日。無過四月十六日。受持次第如前法。過半月衣從求作衣來突吉羅。於閏一月中畜一尼薩耆波逸提。設未捨衣未悔過。從四月一日至七月十五日中間。更不得罪。若無閏處。比丘求雨浴衣往有閏處安居。是人從求衣來作衣來。皆突吉羅。受持衣來捨墮。有閏者。閏三月無閏處比丘。從三月十六日求雨浴衣於有閏處是前三月。比丘於無閏處得雨浴衣已。至有閏處。始入後三月。於其中間長一月。未至求衣時。以非求衣時故。從求作 ..
#7 [释迦真胜 10-12 09:30]
薩婆多毘尼毘婆沙卷第七
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失譯人名今附秦錄
九十事第二十
[0545b11] 此是不共戒。尼突吉羅。三眾突吉羅。闡那作房。即日成即崩倒。作此大房。用三十萬錢。功用甚大。諸比丘為檀越說法。房雖崩倒功德成就。房未壞時。佛已到此房中。即是受用。佛是無上福田。佛既受用。功德深廣不可測量。又云。房始成時。有一新受戒年少比丘。戒德清淨。入此房中以楊枝[5]猗房。以此一持戒比丘。[6]已畢檀越信施之德。若起億數種種房閣種種莊嚴。下至金剛地際高廣嚴飾。猶若須彌。設有一淨戒比丘。暫時受用。已畢施恩。何以故。佛於無量劫中修菩薩行。[7]今得成佛道。始體解波羅提木叉。以授眾生。波羅提木叉非世間法。是背離世俗向泥洹門。凡房舍臥具飲食湯藥。是世間法。非是離世難得之法。是故一淨戒比丘。若暫受用已畢施恩。若作僧新房舍及以塔像。曠路作井及作橋樑。此人功德一切時生。除三因緣。一前時事毀壞。二此人若死。三若起惡邪。無此三因緣者。福德常生。佛先已入此房中。上下重往返經行。令檀越施功德不空。佛以神力。感諸弟子與檀越次第說法凡作房法。有三品上中下。覆房法。各自有限。若下房以中上房覆法者。以[8]珍重故。兼頓成故。若用草覆。草草[9]波逸提。若中房以上房覆法者。亦以[＊]珍重故。若用草覆。草草波逸提。若隨上中下覆法者。以頓成故。房成已一波逸提。若不頓壘牆成無罪。
九十事第二十一
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[font=宋体][size=3][0545c10] [10]僧不差教比丘尼戒初緣。爾時佛告諸比丘。我教化四[11]眾疲極。問曰。佛得那羅延身。身無疲極。得十力四無所畏大慈大悲。心無疲極何以言疲極耶。答曰。佛無疲極。隨世俗法故。如[12]父知子。堪理家事。雖自有力以兒堪任故。欲以事業委付兒故。云我氣[13]衰耄家事汝一切知之。佛亦如是。雖不疲極。欲以教法以授弟子。隨世法故說言疲極。所以令諸弟子教[14]誡尼者。一以現無悋法故。二師與弟子知見[15]同故。三欲現槃[16]特比丘功德智慧 ..
#8 [释迦真胜 10-12 09:30]
薩婆多毘尼毘婆沙卷第八
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失譯人名今附秦錄
九十事第三十九
[0552a13] 此戒比丘比丘尼共。三眾不共。是中犯者。若比丘不受飲食著口中波夜提。隨所多少著口中。咽咽波逸提。有四人得從受食。男女黃門二根。一切非人畜生亦成受食。凡受食者。一為斷竊盜因緣故。二為作證明故。從非人受食。得成受食。不成證明。所以聽非人邊受食者。曠絕之處無人[4]受食。[5]是故聽之。若在人中。非人畜生及無智小兒。一切不聽也。又為止誹謗故。為少欲知足故。生他信敬心故。如昔有一比丘與外道共行。止一樹下樹上有果。外道語比丘。上樹取果。比丘言。我比丘法。樹過人不應上。又言。搖樹取果。比丘言。我法不得搖樹落果。外道上樹取果擲地與之。語取果食。比丘言。我法不得不受而食。外道生信敬心。知佛法清淨。即隨比丘於佛法中出家。尋得漏盡。若受果樹葉大[6]樸成受食。不大[7]槃小[＊]槃圓[＊]槃机案。但一人受無過。手不淨受食。得突吉羅。
九十事第四十
[0552b03] 此戒不共。比丘波夜提。比丘尼四悔過。三眾突吉羅。所以名美食者。以價貴故。以難得故。以愈病故。或有美食非美藥。以乳酪[8]酥等是。或有美藥非美食。生[＊]酥油是。亦是美食亦美藥。[9]酥肉魚脯是。或非美食亦非美藥。呵梨勒等是。是中犯者。若比丘無病。為身索乳酪[10]生[＊]酥熟[＊]酥油魚肉脯。得波逸提。不得者突吉羅。若比丘無病。為身索飯[11]羹菜等。得者突吉羅。不得者亦突吉羅。不犯者。病若[12]親里若先請不索自與不犯。若比丘乞食時。至檀越門彈指搖杖。若問者隨所須語。意令知得者善。若不得者不得[13]強索。得者突吉羅。此中制食。無病索[＊]酥油等波逸提。後過四月中制藥。過四月請已。索[＊]酥油者波逸提。
第三誦九十事第四十一
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#9 [释迦真胜 10-12 09:31]
薩婆多毘尼毘婆沙卷第九
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失譯人名今附秦錄
九十事第六十九
[0559a20] 謗人犯重偷蘭遮。犯突吉羅。向一人謗。亦犯。
[＊]九十事第七十
[0559a22] 女人同道行者。上制尼。此制白衣女也。義如上尼中無異也。若共多女。犯多也。
[＊]九十事第七十一
[0559a25] 賊共行者。袈裟[5]秦言染也結愛[6]等亦名染。著此服者。在獸不令其畏。是故獵師喜[7]假服之。後令獸遠見比丘便生畏心遠而避之。與賊行亦爾。是以人見比丘共賊行。便生不信。是故佛制。
[＊]九十事第七十二
[0559b02] 不滿二十年中人。若不滿二十自想不滿不得戒者。真實不滿乃至無十九故。所以不得戒也。胡本十九得戒者。不如秦也。要數日滿為年下不滿得戒者。以母胎足故也。共事者。說戒羯磨等。共住得罪者。以過二宿也。若歲滿日少亦得也。若人滿二十。自想滿二十。僧中問云不滿者有二種。一誤若忘此人得戒。二意不欲受。師強與故說不滿。此人不得戒。年六十不得受大戒。設師僧強授亦不得。以其人不任堪苦行道。又心智鈍弱。唯聽為沙彌。七歲[8]以下亦不聽度。度受戒俱突吉羅。僧祇家有觀相貌義。年未滿二十不聽者。以其輕躁不耐寒苦。若受大戒人多呵責。若是沙彌人則不呵故也。尼十二得者。為夫家所使。任忍眾苦。加厭本事也。
[＊]九十事第七十三
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[font=宋体][size=3][0559b18] 掘地中生地者。胡本云實地。不生 ..
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