回复: 十誦律卷1-10（61卷）後秦北印度三藏弗若多羅共羅什譯
#6 [释迦真胜 10-11 16:11]
十誦律卷第七(二誦之一)[/size]後秦北印度三藏弗若多羅譯
[size=3]明三十尼薩耆法之三
[0047c10] 佛在[9]拘睒彌國。爾時[＊]拘睒彌比丘。作新憍施耶敷具。此國綿貴縷貴衣貴繭貴。多殺蠶故。比丘數數乞。語居士言。比丘須綿須縷須衣須繭。擘治引貯多事多務。妨廢讀經坐禪行道。諸居士厭患呵責言。諸沙門釋子自言善好有德。而作新憍施耶敷具。此國綿貴縷貴衣貴繭貴。多殺蠶故。諸比丘乞綿乞縷乞衣乞繭。擘治引貯多事多務。妨廢讀經坐禪行道。是中我等失利供養。是難滿難養無厭足人。有比丘少欲知足行頭陀。聞是事心不喜。向佛廣說。佛以是事集比丘僧。知而故問[＊]拘睒彌比丘。汝等實作是事不。答言。實作世尊。佛以種種因緣呵責。云何名比丘。作新憍施耶敷具。此國綿貴縷貴衣貴繭貴。多殺蠶故。佛如[10]是種種因緣呵已。語諸比丘。以十利故與[11]比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘以新憍施耶作敷具者。尼薩耆[12]波夜提。尼薩耆波夜提者。是敷具應捨。波夜提罪應悔過。是中犯者。若比丘取綿。擘治作新敷具者。尼薩耆波夜提。若以縷若以衣若以繭。擘治作敷具者。尼薩耆波夜提。不犯者。若得已成敷具。不犯(十一事[1]竟)。
[size=3][0048a03] 佛在王舍城。爾時六群比丘。以純黑羺羊毛作敷具。此國黑。羊毛貴。黑羊毛縷貴。黑羊毛氈貴。諸比丘數數乞。語居士言。比丘須黑羊毛。須黑縷黑氈。諸居士厭患呵責言。諸沙門釋子自言善好有德。而以純黑羺羊毛作新敷具。此國黑羊毛貴。縷貴氈貴。比丘取是黑羊毛。擇擘布貯多事多務。妨廢讀經坐禪行道。是中有比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心不喜。向佛廣說。佛以是事集比丘僧。知而故問六群比丘。汝實作是事不。答言。實作世尊。佛以種種因緣呵責。云何名比丘。以純黑羊毛作新敷具。此國黑羊毛貴縷貴氈貴。擇擘布貯多事多務。妨廢[2]坐禪讀經行道。佛種種因緣呵已語諸比丘。以十利故與[＊]比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘以[3]純黑[4]羺羊毛作新敷具者。尼薩耆波夜提。黑羺羊毛者。有四種。謂生黑。藍染黑。泥染黑。木皮染黑。是名四種黑。尼薩耆波夜提者。是敷具應捨。波夜提罪應悔過。是中犯者。若比丘以生黑羺羊毛。擇擘布貯作敷具者。尼薩耆波夜提。若以藍染泥染木皮染。擇擘布貯。作敷具者。皆尼薩耆波夜提。若比丘以黑羺羊毛黑羺羊毛縷 ..
#7 [释迦真胜 10-11 16:12]
十誦律卷第八(二誦之二)[/size]後秦北印度三藏弗若多羅譯
[size=3]明三十尼薩耆法之四
[size=3][0054a21] 佛在舍婆提。爾時跋難陀釋子。共一[2]估客子市巷中行。見一肆上有好瓦鉢圓正可愛。見已貪著。語估客子。汝看是瓦鉢[3]圓正可愛。答言實爾。估客[4]子言。汝須是不。答言欲得。即便買與。跋難陀釋子得是鉢已。出舍衛城入祇洹中。示諸比丘言。諸長老。汝等看是瓦鉢圓正可愛。諸比丘言。實好。汝何從得。跋難陀向諸比丘廣說是事。諸比丘問。汝先有所用鉢不。答言先有。又言。用此鉢為。答言。先有今有有何患。是中有比丘。少欲知足行頭陀。聞是事心不喜。種種因緣呵責。云何名比丘。先有所用鉢。更乞新鉢。種種呵已向佛廣說。佛以是事集比丘僧。知而故問跋難陀釋子。汝實作是事不。答言。實作世尊。佛以種種因緣呵責。云何名比丘。先有所用鉢更乞新鉢。[5]種種呵已語諸比丘。以十利故與[6]比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘所用鉢破。減五綴。更乞新鉢。為好故。尼薩耆[7]波夜提。是鉢應[8]比丘僧中捨。此眾中最下鉢。應與是比丘。如是教言。汝比丘畜是鉢乃至破。是事應爾。所用鉢者。先所受用食鉢。鉢者。有三種。上中下。上者。受三鉢他飯。一鉢他羹。餘可食物半羹。是名上鉢。下鉢者。受一鉢他飯。半鉢他羹。餘可食物半羹。是名下鉢。餘者。名中鉢。[9]大於大小於小。不名為鉢。減五綴者。四綴三綴二綴一綴。為好者。是比丘難滿難養不知足不少欲故。是鉢應比丘眾中捨者。是鉢應盛滿中水僧中行之。應作是唱言。諸長老集。今欲作滿水鉢。諸比丘應即時各自持先所受用鉢來集一處。是時諸比丘不得更受餘鉢。若諸比丘於是時。更受餘鉢者。得突吉羅罪。僧和合已。先應作行滿水鉢人羯磨。一比丘應僧中唱言。諸長老。誰能行是滿水鉢者。若比丘言。我能。是比丘若成就五惡法。不應令作行鉢人。何等五惡。隨[10]欲行。隨瞋行。隨怖行。隨癡行。[11]不知行不行。若成就五善法者。應令作行鉢入。不隨[＊]欲瞋怖癡知行不行。是比丘應令作行鉢人。是中一比丘即時唱言。大德僧聽。某甲比丘能作行滿水鉢人。若僧時到僧忍聽。某[12]甲比丘作行滿水鉢人。如是白。如是作白二羯磨。僧今聽。某[＊]甲比丘作行滿水鉢人竟。僧忍默然故。是事如是持。若是比丘作行滿水鉢人。應[13]滿鉢盛水。初應先至第一上座比丘所問 ..
#8 [释迦真胜 10-11 16:14]
十誦律卷第九(二誦之三)[/size]後秦北印度三藏弗若多羅譯
[size=3]明九十波夜提法之一
[size=3][0063b16] 佛在舍衛國。爾時南天竺有論議師。以銅鍱鍱腹頭上然火[6]來入舍衛國。時人問[7]言。汝何因緣爾。答言。我智慧多。恐腹裂故。汝頭上何以著火。欲照闇故。語言。癡婆羅門。日照天下。何以言闇。答言。汝等不知。闇有二種。一者無日月火燭。二者愚癡無智慧明。諸人言。汝未見訶哆釋子比丘。故敢作是語。若見共語者。日[8]出則闇。夜則日出。時城內人民。即喚訶哆釋子比丘。欲令共論。時訶哆聞之心愁。不得已而來入城道中。見二羝羊共鬪。即因取相作是念。一羊是婆羅門。一羊是我。是我者鬪則不如。見已轉更愁憂。前行又見二牛共鬪。復作是念。一牛是婆羅門。一牛是我。是我者即復不如。又前行復見二人相撲。作是念。一是婆羅門。一是我。[9]我者即復不如。欲入論處。見一女人持滿。瓶水水瓶即破。復作是念。我見諸不吉相。將無不如。不得已。便前入舍。見是論師婆羅門眼口相貌。自知不如愁憂更甚。適坐須臾。諸人便言可共論議。答言。我今小不安隱。須待明日。作是語已便還宿處。至後夜時即向王舍城。明旦城中人集。久待不來。知時已過。自到祇[10]桓推尋求之。餘比丘言。訶哆釋子即後夜時持衣鉢去。諸城內人聞已種種呵責。云何名比丘。故妄語。一人語二人。二人語三人。如是展轉惡名流布滿舍衛城。是中有比丘。少欲知足行頭陀。著衣持鉢入城乞食。聞是事心不喜。食已向佛廣說。佛以是事集比丘僧。以種種因緣呵責。云何名比丘。故妄語。種種呵已語諸比丘。以十利故與諸比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘故妄語者。波夜提。故妄語者。知是事不爾。誑他故異說。波夜提者。是罪名燒煮覆障。若不悔過。能障[11]閡道。是中犯者。有五種。有妄語入突吉羅。有入波夜提。有入偷蘭遮。有入僧伽婆尸沙。有入波羅夷。[12]有入波羅夷者。自知無聖法。語人言。我有聖法。是名入波羅夷。入僧伽婆尸沙者。以無根[13]四波羅夷法。謗他比丘故。入偷蘭遮者。不具足波羅夷妄語。亦不具足僧伽婆尸沙妄語故。入波夜提者。若比丘以無根僧伽婆尸沙。謗他比丘故。入突吉羅者。除四種妄語。餘妄語犯突吉羅。若比丘不見事言見。波夜提。若見言不見。波夜提。若見謂不見。語他言見。波夜提。若不見謂見。語他言不見。波夜提 ..
#9 [释迦真胜 10-11 16:16]
十誦律卷第十(二誦之四)[/size]後秦北印度三藏弗若多羅譯
[size=3]明九十波逸提法之二
[size=3][0071b19] 佛在維耶離國。夏安居時。與大比丘僧俱。時世飢儉乞食難得。諸人妻子自乏飲食。況與乞人。佛以是因緣故集比丘僧。語諸比丘。汝等知不。此間飢儉乞食難得。諸人妻子自乏飲食。況與乞人。汝等比丘隨所知識。隨諸親里。隨所信人。往彼安居。莫以飲食因緣故受諸苦惱。諸比丘受教已。頭面禮足隨知識去。有往憍薩羅國安居。有比丘往婆求摩河[17]邊。依止一聚落安居。是聚落中有富貴家。多饒財寶穀米豐盈。多諸產業田地人民奴婢作使。種種成就。爾時婆求摩比丘作是念。今世飢儉乞食難得。諸人妻子自乏飲食。況與乞人。是聚落中有富貴家。多饒財寶穀米豐盈。多諸產業田地人民奴婢作使種種成就。我等何不往到其舍共相歎言。聚落主知不。汝等得大善利。有大福田。眾僧依汝聚落安居。此眾中某是阿羅漢。某向阿羅漢。某阿那含。某向阿那含。某斯陀含。某向斯陀含。某須陀洹。某向須陀洹。某得初禪二禪三禪四禪。某得無量慈悲喜捨。某得空處識處無所有處非有想非無想處。某得不淨觀。某得阿那般那念。諸比丘作是念已。即入聚落至富貴舍。共相歎言。居士知不。汝等得大善利。有大福田。眾僧依汝聚落安居。某是阿羅漢。某向阿羅漢。某阿那含。某向阿那含。某斯陀含。某向斯陀含。某須陀洹。某向須陀洹。某得初禪二禪三禪四禪。某得無量慈悲喜捨。某得空處識處無所有處[18]非想非[19]非想處。某得不淨觀。某得阿那般那念。諸居士聞已得信[20]心忍。作是念。我等實得善利。有大福田眾僧。依我聚落安居。某是阿羅漢。某向阿羅漢。乃至某阿那般那念。[21]乃至如豐樂時。與僧小食中食怛鉢那於飢儉時亦如是作。諸婆求摩河安居比丘。噉是飲食大得色力。肥盛潤澤。佛在世時法。歲二時大會。春末月夏末月。春末月者。諸方國土處處諸比丘。作是念。佛所說法。我等夏安居時。修習得安樂住。是初大會。夏末月者。諸比丘夏三月安居竟作衣畢。持衣鉢詣佛所。作是念我等久不見佛。久不見世尊。是第二大會。爾時憍薩羅國安居比丘。過夏三月作衣畢。持衣鉢遊行到維耶離。諸佛常法。有共佛安居比丘。有客比丘來。當共往迎一心問訊開房舍示臥具處。作如是言。此是汝等房舍。床榻踞床獨坐床被褥枕席。隨次第住。爾時維耶離比丘。遙 ..
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