标题:佛祖统纪(54卷)
作者:了然
日期:2009-10-09 19:01
内容:
[color=#282800]阅佛祖统纪说
佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其
间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思
议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司
寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则
佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫
焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差
别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又
何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐
自味。何规规然寻牛[(壳-一)/牛]乳于村落耶。余曰。子
言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无
纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理
假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻
村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及
酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳
等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲
明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所
以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。
昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而
退
大明万历甲寅夏季月
西蜀辅慈沙门明昱书
佛祖统纪叙
志磐法师佛祖统纪一书历序。从上诸祖
授受渊源支分派别。亦如一花五叶。传衣
受记历历分明。自是天台一家眷属。又广
之以华藏世界天宫地狱诸图。莲社诸贤
往生僧尼其于法运通塞尤惓惓三致意
焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火传灯
灯相续。耳近日宗门盛行。讲律或废。不知
如车双轮。如鸟双翼。后之绍统者。若真如
天台深入法华三昧。亲见灵山一会俨然
未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻统
纪意也
德山杨鹤题
佛祖统纪序
参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其
唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大
人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎
异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲
称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世
尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。
为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机
成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩
腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸
师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧
乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。
以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观
不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。
宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁
子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂
异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗
编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。
后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。
而义 ..
#1 [了然 10-09 19:34]
佛祖统纪卷第一
教主释迦牟尼佛本纪第一之一
明本迹
序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降
本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身
之谓也。迹者。八相之谓也(义见释签)由法身以
垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不
思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则
不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时
散引群经。会归一实。用明一代化事始卒
之义。则若本若迹。无余蕴矣
沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实
相一究竟道(大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法实
相其余种种。皆名为迹。又理之与事。皆名
为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(签云真俗是理说此真俗为教)
又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为
迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也
又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。
又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又
今日所显者为本。先来已说者为迹。此之
六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今
佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无
住本立一切法。无住之理即是本时实相。真
谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也(此释本迹之相○签
云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明
为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住
本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也)
由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真
本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如
实相(以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教
明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆
名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教
名为迹(释本迹相)若无二谛之本。则无二种之
教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议
一(相显理融)文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方
便力故。为五比丘说(引文证)三教行为本迹
者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致
果之行(释本迹相○应有以为迹三字)由教诠理。而得起行。
由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一
(相显理融)文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行
道已。来世得作佛(引文证)四约体用明本迹
者。由昔最初修行。契理证于法身为本。初
得法身本故。即体起应身之用(释本迹相○应有以为迹
三字)由于应身得显法身。本迹虽殊不思议
一(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久远若
斯。但以方便教化众生。作如此说(引文证)
五约实权明本迹者。实者。最初久 ..
#2 [了然 10-09 19:37]
佛祖统纪卷第二
教主释迦牟尼佛本纪第一之二
下兜率
序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。
覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以
由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。
于是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为
导引。如此大小种种成熟。堪于今世悟入
佛乘。是故如来为此一事出现于世。然其机
发复少差殊。故于一代而分五时。有机堪
能直入于实者(有机但能迂入于实者。虽此二类。熟在一时)严于华
顿谈别圆被二种机者。此机从始即见胜
相。若其中间习小深者。虽于今世入一佛
乘。而于小先熟。故为此机示现劣身。初说
三藏诸味调熟。来至法华方开佛慧。此机
于始唯见劣身。故天台师曰。小机则示三
藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是
故降神母胎。即示两相故。然华严顿后。方
施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前
顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即
示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化
缘施设之语。今此所说大小双应。终归一
乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无
大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文
却云无量劫来。赞涅槃法。生死永尽。我常
是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是
仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始
要终。度物之意也(并别行记)今观二圣师所论。
则知如来出兴。秖一八相。自大机而观之。
则始终无改。无非华严。自小机而观之。
则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释
迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小
二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如
来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今
故得以述之
菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘
数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通
行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。
一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受
生影像(华严经○大机所见下兜率相)
托母胎
序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见
乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小
在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之
相也
菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃
檀楼阁。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法
身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。
常宣妙法(妙玄○大机所见托胎相)
住胎宫
序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住
兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见
入涅槃。此则于住胎一相之中备见八相。
此荆溪所谓一一相中皆八相故也
菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令
母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现
在兜率天。初生为童子处王宫。 ..
#3 [了然 10-09 19:39]
佛祖统纪卷第三
教主释迦牟尼佛本纪第一之三上
转法轮
序曰。说法度人。如来出世之大要。人有利
钝。则法有顿渐。故闻法之人无不悟入。犹
夫医王应病与药。药能合宜。则病无不愈。
疏不云乎。今佛始终具转五味法轮。转此
法度人他心令得悟。斯转法轮之义也
如来转法轮。一代五时。则有八教
转法轮者。轮以摧碾为义。如来说法。
化转物心。于法自在。如轮王轮宝运转
无碍。又如来三轮不思议。谓身轮现通。口
轮说法。意轮鉴机。能与众生摧碾一切
惑累。法苑云。轮王有二。财轮王者。有四
等。金轮千辐。化被四洲。住劫八万岁时
出。银轮七百五十辐。化三天下。除北洲。
铜轮五百辐。化东南二洲。铁轮二百五十
辐。唯化南洲。如阿育王是也。法轮王者。
若减百年如来出世是也
一代者。通指八相。别在五时。五时复有
通别。妙玄云。五味半满。论别别有齐限。
论通通于初后。若华严别但在初。通则
至后。鹿苑已去例此云云。今论一化唯
在别义。论五时者。义出三经。谓华严三
照。涅槃五味。法华信解品。四大弟子领解
等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
领一代五时之教。始终次第。其文出此
八教者。妙乐云。化仪四教。是判教之大纲。
化法四教。是释义之纲目。是知顿等是判。
藏等是释。如判华严为顿。则以别圆释
之。乃至判法华为非顿非渐。以纯圆
释之。此今家消经之轨则也。妙乐又云。
若消诸经。但用藏等。其文稍通。若释法
华。无顿等八。举止失措。谓余经但论当
部逗机得益。故未须顿等。若释法华。须
明一代。故用顿等以括始终。辅行云。藏
等四教。遍收一切大小乘经。因果显了。各
立教主。各被机缘。始终备足。不过此四。
顿等四教。但是如来不思议力。布措藏等。
盈缩调停成熟物机。破邪立正引小归
大。废偏显圆会权入实故。有诸部五
味相生。利物无方适时出没
言五时者。一华严时
具云大方广佛华严经。人法譬具足立题。
别行玄记云。大方广是法。佛是舍那果人。
华严譬诸地因华庄严果德(文)此经总有
七处九会。会处不一。故以经标名
二鹿苑时
辅行引大论云。如来因地为鹿群主。波
罗柰王入山游猎。有母鹿怀子。当差次
供馔。母告鹿主。枉杀其子。鹿主诣王
求代。王说偈曰。我实人头鹿。汝是鹿头
人。以理而为人。不以形为人。我从今
日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可
安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
苑。从树立名。亦名仙苑。二仙 ..
#4 [了然 10-09 19:42]
佛祖统纪卷第三下
教主释迦牟尼佛本纪第一之三下
十二年(辛卯)佛遣目连。白父王及耶输曰。太
子罗[目*侯]。年已九岁。应令出家。耶输答曰。如
来为太子时。娶我为妻。未满三年逃至
山泽。勤苦六年得佛还国。今复欲求我子
何酷如之(还迦毘罗国也)。时目连方便喻晓。绝无听
意。世尊即遣化人空中告曰。汝颇忆以五
百银钱买五茎莲华上定光佛。时汝求我
世世为妻。我言菩萨屡劫行愿。一切布施不
逆人意。汝能尔者听我为妻。汝立誓言。
随君施与誓无悔心。而今何故爱惜罗[目*侯]
不令出家。耶输闻已还识宿命。如昨所见。
爱子之情自然消歇。捉罗[目*侯]手付嘱目连。
时净饭王。即集国中豪族。各遣一子随从
我孙。有五十人往到佛所。使阿难与其剃
头。及五十诸王公子。命舍利弗。为其和上。
目连为阿闍梨。罗[目*侯]不乐听法。佛为说
未曾有因缘。得受十戒即证四果(未曾有因缘经)净
饭王诣佛白曰。佛昔出家尚有难陀。今难
陀已复出家。余情所寄唯在此子。今当出
家国计永绝。佛即为王说法开慰。复集诸
比丘立制。父母不听不许出家(弥沙塞律)佛往
秽泽为陀掘摩说法(十二游经)佛为诸比丘说
八关斋戒(八关斋戒经)佛在罗阅城。有十七群童
子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
即度。受大戒不堪一食夜啼。佛觉问知制。
年满二十应受大戒(四分律)佛半月说戒。
众集疲劳。许僧伽蓝各结大界(四分律)
十三年(壬辰)佛还摩竭提国。为弗迦沙王说
法(十二游经)楼至菩萨请立戒坛。为比丘受戒。佛
令于只园外院东南建立(四分律)戒坛从地
而立。三重为相。以表三空。帝释又加覆釜
以覆舍利。大梵王以无价宝珠置覆釜上。
是为五重。表五分法身梵王宝珠。大如五
斗瓶大福德者见之。光照八百由旬。薄福
者见之如聚墨(南山戒坛图经)
十四年(癸巳)佛往恐惧树下。为弥勒菩萨说本
起经(十二游经)
十五年(甲午)佛再还迦毘罗国。为父王说法。
度释种八万四千人得须陀洹果(十二游经)佛还
本土。足升空行。与人头齐。使父王接足而
已。不欲屈身(分别功德经○此即使父母反敬。为生福之证。然在佛则可。若末代比丘。
为行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛为父王大众说观佛三昧。
佛身金色光明无量。时五百释子以罪障故。
见佛色身犹如灰色羸婆罗门。佛为说往
昔邪见之罪。今称佛名作礼忏悔。即见
佛身金色如须弥山。求佛出家得阿罗汉
(观佛三昧经)初佛还国。大爱道求出家(佛姨母摩诃波闍波提也)
再三不许。佛再还国复求出家。如前不许。
阿难白佛。大爱道至心欲受法律。愿佛听
之。 ..
#5 [了然 10-09 21:45]
教主释迦牟尼佛本纪第一之四
入涅槃
序曰。如来所说一代法门。其意在乎开显大
事因缘而已。及乎人机既得大益。则又为
之说云。所应度者皆已度毕。于是唱入灭
度。以示化仪之有始卒。将以起懈怠者之
慕心以垂训未来之人尔。至曰我不灭度
常在灵山。斯则如来不生不灭大般涅槃之
旨
言涅槃者。此有二义。一者为法华未熟人
追说四教。具谈佛性令知真常入大涅槃。
名捃拾残机教(四教仪)谓如来调熟渐机众
生。以法华涅槃。皆为后教后味。譬如田家
先种先熟先收。后种后熟后收。是以八千
声闻。无量损生菩萨。大德身子等。于法华
中得受记[卄/别]。见如来性成大果实。如秋
收冬藏更无所作。即是前番。从摩诃般若
出法华。若钝根人法华不入。更用般若淘
汰。如五千自起人天被移。此等未熟者。更
论般若入于涅槃而见佛性。即是后番。从
般若出大涅槃。故知法华前番。如秋成大
获。涅槃后番。如捃拾余残(玄十)
述曰。法华开显已废方便。其未熟者尚劳
调停。故于临灭度时。重施三教之权。用
显一乘之实。此追说之意也(义在圣行品)然五
千先已结缘略闻开显。今此会中复为追
说。既于当座知常。故须即施即废。此追
泯之意也(义在德王品)追说者重施也。追泯者
重会也。法华已施已废。即是前番涅槃重
施重废。即是后番。签之言曰涅槃重施方
便。又云泯者会合。皆此义也
二者。为末世比丘畜不净物(失戒)乐诵外典
不教佛经(失乘)于佛法中起断灭见。夭伤
慧命亡失法身。使乘戒俱失。故更扶三藏
广开常宗设三种权扶一圆实。故名扶律
谈常教(杂见大经玄签及四教仪)若言不许诸恶比丘畜八
不净。是戒门事门(此即扶律义。案律云。八不净者。一田园。二种植。三谷帛。四畜人
仆。五养禽兽。六钱宝。七褥釜。八象金饰床及诸重物。此之八物显过不应)若说如来
实不毕竟入于涅槃。及遮外典。此是乘门
理门(此即谈常义。据经合云。如来实不毕竟涅槃。方是谈常。今签文云。如来毕竟入于涅槃。此脱实不
两字今用经补足)若末代诸恶比丘破戒。说如来无常。
及读外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此
经扶律谈常。则乘戒具足。故知此经为赎
常住命之重宝(签引大经云。若人藏积七宝。为未来谷贵贱。侵值遇恶王。为用赎
命。乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为未来世诸恶比丘。畜不净物。为四众说。如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教
佛经如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭)
述曰。法华开显之后。涅槃广开常宗。知
一切众生皆有佛性。于是末代无知 ..
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