标题:四分律拾毗尼義鈔輔要記（6卷）釋 (允堪) 述
作者:释迦真胜
日期:2009-10-09 16:25
内容:
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第一(并序)(起鈔文總題終轉業變根)[/size]天台沙門釋 (允堪) 述
[size=3][0798a09] 茲鈔者吾祖於大毗尼藏撮其機要以成文也懷鉛始畢新羅學者潛竊歸國歷二百載此方絕本會昌五年因侍御李元佐附海東金舍人於本國求之彼國王城慧明寺釋自相東泉寺釋玄靈校寫附至當大中四年二月八日也噫人或咎其竊者予謂不然何哉蓋大師之道將施及天下故神假其手以滋法利繇是此土文之將行不遠而復予景祐中嘗於佛隴撰戒本疏記有淛河沖羽律師躬持斯本扣關為惠故凡執筆得鈔兼閱其猶入旃檀之林復嗅薝蔔之氣法理潛益豈虗言哉然大中至今復逾二百載其間抄寫紕繆駕說尚壅尋抵抗之崇法寺粗事科判阻以疲苶罔逮筆記後遷淨住一日講餘遂發篋再覧凡厥引據悉考正文帝虎之訛於焉辨矣因出記六卷題曰輔要庶輔翼先聖之至要者也覬諸英選無誚狂斐。
[0798a24] 時大宋慶曆二年龍集壬午孟夏三日序
[0798b01] 釋四分律拾毗尼義鈔題中十字初三字標本宗通號下七字示今鈔別名又四分律與毗尼五字屬能詮義之一字是所詮拾鈔二字彰撮略之目卷者可卷可舒上者別於中下梵云只埵理等華言四分戒疏云四分者顯宗目也佛滅百年興斯名教相傳云於上座部搜括博要契同己見集為一部四度傳文盡所詮相故云四分此據說之所至非義判也如二十犍度離分三分可是義開耶律者西音毗柰耶等此言律也則此方之刑制故風俗通云皐陶謨虞舜造律故知華梵名異體一如本宗毗尼及律二名不並是也。
[size=3][0798b12] 終南山者所宅之靈岳也漢書太一山古文以為終南即長安之南山也詩云節彼南山維石巖巖茲山一名地肺可避洪水故高士傳曰綺里季等共入商洛隱地肺山是也沙門具云沙門那此云勤息謂勤行眾善息滅諸惡故後漢書祀郊志云沙門漢言息心削髮出家絕情洗慾而歸於無為也釋者姓氏之興本欲召其質也故隨物類而命其形名焉至如東夏姓源本惟有九大夏種姓有四但明佛姓自分五別一曰瞿曇(星名也或曰泥土非)二曰甘蔗(菩薩徃於甘蔗園遊止修道因園命氏)三曰釋迦(此云能仁因父之嘆)四曰舍夷(律云佛舍夷種亦國號也)五曰日種(律云父姓名為目也)統明五異同宗一氏隨事流變故有斯分然釋一姓羣籍多明自餘出沒任緣而舉故祐律師云仰惟定光授記表號釋迦玄符冥契故託釋種名出於未形之前跡孚於既生之後炤灼天人聯綿曠劫其為源也邃矣乎今言釋則簡天竺異道言沙門乃別本族釋 ..
#1 [释迦真胜 10-09 16:26]
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第二(起破僧科意終時非時門)[/size]天台沙門釋 (允堪) 述
[size=3][0811c06] 七破僧中總破伽論中約破僧邪定及明無明等各作四句今取兩亦句為總也且初四句論云云何故僧非邪定(法想破僧以非邪故鈔中法想下指此)云何邪定非破僧(謂殺母殺父殺阿羅漢惡心出如來血是)云何亦邪定亦破僧(謂調達也此句是總)四非邪定非破僧(除是句)次四句云非明非無明(法想破僧論開此受)無明非明非破僧(謂六師等)破僧亦明亦無明(謂調達也亦是總句)四非破僧非明非無明(除是句)又約破僧非受法等四句廣如第七卷中佐成即助破也伽論佛語波離比丘破僧非比丘尼式义沙彌沙彌尼唯助破僧也與佛治病戒疏云耆域出血善心治病一劫色有是也待遇彼正文也有本作侍御字音兩誤今謂是此逆人如何遲(去聲)待[辰*頁]遇於彼耶佛下是答是下五分既言滅擯則屬在調達也不同四分言比也故律文云惡心出佛身血者當云何佛言如提婆比意謂若比調達能害佛破僧者無有是處即緣下即約緣而論但可出血不能害佛命故若能害者無有是處故十住婆沙云無有能害佛者得不可殺法故無能斷佛身分支節存亡自在如經說若人欲方便害佛者無有是處又云假使一切十方世界眾生皆有勢力設有一魔有爾所勢力復令十方一一眾生力如惡魔欲害佛尚不能動佛一毛況有害者捕魚以佛曾為捕魚師因傷彼出血故今受之十住下彼接上不動一毛勢復問云若爾者調達云何得傷佛今鈔中變文云實不出血等意云若不能動佛一毛者是實不可出血亦不可斷命何以但現出血不言斷命耶出血下申論答意且第一為平等者佛欲示眾生三毒相調達雖持戒修善貪著利養而作大惡又令知佛於諸人天心無有異加以慈愍視調達羅[目*候]羅如左右眼佛常說等心是時現其平等天人見此起希有心益更信樂二下又長壽諸天見佛先世有惡業行若今不受謂惡行無報佛欲斷其邪見故現受此報菩薩藏者此亦十住自引但論文略云如菩薩藏中說佛以方便故現受此事故經下謂示滅有益者即當現之故法華云為度眾生故方便現涅槃又十住論云入胎出胎乃至示大滅度能利無量無邊眾生等作惡即上除邪見義也。
[size=3][0812a18] 前問受戒者謂律受戒犍度中初云自今已去聽先問十二難事然後授具足戒及至後段舍利弗又問佛云不問十三難事而受具足戒是受具足不佛言善受具足若言善者律又云眾僧得罪此言何指首下是廢教者謂不問者是廢教也故律云自制已後如是受具足者不名受具故引伽 ..
#2 [释迦真胜 10-09 16:27]
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第三[/size]天台沙門釋 允堪 述
[size=3][0823b22] 波羅夷者僧祇義當極惡三意釋之一者退沒由犯此戒道果無分故二者不共住非失道而已更不入二種僧數三者墯落捨此身已墯在阿鼻地獄故四分譬如斷人頭不可復起此從喻也又云無餘從眾法絕分為名此篇異尼八重故曰四也。
[0823c03] 毒謂三毒業即三業利己為樂唯自適故又此一戒無始染本其患彌重也三事即三毒雖起因三毒然成必在貪。
[0823c05] 境交言外形相交內情順暢戒疏云境交內順非貪不辨故曰暢思事決決即辦也非貪是何又癡屬迷惑嗔是違忿故兩不成。
[0823c07] 損益如煞盜得利入己名益反此是損。
[0823c08] 以下言亦因三毒起亦在三毒成。
[0823c09] 廣下彼云若為己身及諸眷屬而取他物是名從貪若盜怨物是名從嗔劫奪下姓是名從癡。
[0823c10] 及論雜心云父母老病謂煞無罪成論依王舊法約[1]罪煞人自謂無罪皆是癡成人具瞋貪行煞可以例知。
[0823c12] 摩摩帝即經營人蓋不知教相癡心中犯貪癡因利故妄是貪迷無因果屬癡又癡為貪嗔母故得不相離。
[0823c14] 設下戒疏云大妄語戒本為利己貪癡起成兼瞋何爽故善生云若為財利自受樂故名貪懷怨名嗔畏此名癡據理貪妄得利為重癡妄畏死為輕瞋為中也。
[0823c18] 煞盜下此二身口互造對自作教他兩得相成然身為根本口為枝末所以然者損財害命身自獨成不待語助故知身本口語教死言了未成待前斷命等方得重罪由彼之身助我口犯故知枝末。
[0823c21] 婬戒教他樂非自適又不犯重故非此例咄煞人如項羽咜婁煩之類也。
[0823c23] 深河上應先難云若須身業助者如深河誑淺口造身業彼依而死何必身壯今釋此義亦同前答要由彼身渡河死方成犯可以類知。
[0824a01] 業性別者以三業體性各別故又若許通助一業自非究竟故。
[0824a03] 言下示不竟義以口雖說了要假身故則口業非自究[1]意如上即呪法過關等和利經亦成論自引也。
[0824a04] 那羅陀具云那羅于陀羅國大論云大仙瞋時能令大國磨滅望煞本是身業今意造故是互也。
[0824a06] 嘿妄本是口業今意造成。
[size=3][0824a07] 答下成論云是三種 ..
#3 [释迦真胜 10-09 16:28]
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第四[/size]天台沙門釋 允堪 述
[size=3][0832a17] 四法即下犯舉言治也。
[0832a17] 一下釋四法義單三中犯一也並二或三齊犯也。
[0832a18] 俗女即住信優婆夷未暗罪相故泛舉也故戒本云於三法中一一法說若波羅夷若僧伽婆尸沙若波逸提是也。
[0832a20] 此中下次第斥上四不定義。
[0832a21] 犯下斥第一何名戒本意云犯既不定何以名為戒本。
[0832a22] 又下斥第二縱俗女舉罪不定意亦何失自若非過亦非戒之所防列之何為。
[0832a23] 其下斥第三治下斥第四若約三法可言不定如隨審一法行治此即是定何言治不定以此論之前立四法故非正義。
[0832b02] 但下立今故戒疏引十律云可信女人不知犯不知起不知名字但云我見女人來去坐立比丘亦爾不見作婬相等不決定故名不定也。
[0832b05] 如法下古謂如法自言以能治行為體非法自言以所防罪為體戒疏又引一師云屏錄三罪露收兩罪此即是罪體(今鈔闕此在下科明)此下釋異意云此舉自言是敘己罪之法。
[0832b08] 七滅中自言顯不妄治之法。
[0832b08] 非下釋上非法自言。
[0832b09] 答下示不定義由立屏露二處及三二罪相故可說言不定若廢一立一則成定義。
[0832b10] 今指下正答上問若據不定通該諸聚今且指屏三露二為所防耶鈔中不答尼無不定者如下僧尼有無中自明。
[0832b13] 舉處即屏露二處。
[0832b13] 十利即攝取於僧乃至令法久住。
[0832b14] 無別因者意謂此若先制者諸戒皆可爾以不別假因緣而起故餘如文。
[0832b15] 毗跋下彼先問云如何此戒作不定說。
[0832b16] 此是下釋又應先問云何以獨說屏三等戒耶。
[0832b17] 將而此下釋。
[0832b17] 今下即非法自言也如犯夷言殘等斯成不定治人即是坐比丘也。
[0832b18] 治罪屏三露二也何以須治取能犯自言及所犯罪而不即定其輕重者。
[0832b20] 答下由生他疑始彰不定若定輕重不定安在是故不辨輕重抑又但取住信所說不取自言。
[size=3][0832b21] 直爾制者容非住信女妄致疑說事 ..
#4 [释迦真胜 10-09 16:30]
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第五[/size]天台沙門釋 允堪 述
[size=3][0843b07] [1]單者異前兼捨也提存乎略梵也具云波逸提義飜為墮十誦云墮在燒煑覆障地獄故也四分僧有百二十種分取三十在前名捨餘之九十單悔別人若據罪體同一品懺。
[0843b10] 女下與女宿共未受具人宿強敷坐脫脚床覆屋過三節與非親尼作衣獨與尼屏坐施一食處過受別眾食過受歸婦賈客食非時食食殘不受食與外道食食家強坐屏與女坐與女露坐過四月受請觀軍軍中過限宿觀軍合戰食酒水中戲擊攊半月浴著白色三衣隨舉隨擯打比丘摶比丘突入王宮已上頌束三十一戒皆身成犯。
[0843b16] 故下即故妄語毀呰兩舌與未受具人同誦向非具人說麤罪實得道向說與女人說法美合作異字即異語戒戒疏云口業綺者名作異語若作美即索美食戒在下自口作業假他身犯中收嫌即嫌罵僧知事輒教尼譏教說法至暮恐怖比丘疑惱他比丘發起四諍說欲不障道拒觀毀毗尼同羯磨後悔與欲已後悔無根僧殘謗共束三十一戒屬語家行合云二十一戒今言二十一毗尼者舉能詮以成韻若戒疏中作二十一語特此則舉持行以韻之。
[0843c01] 昔下簡非顯是昔云和尚是口業者非況和尚點坐眾中未曾有語何在口業今律結提是身之默坐假他羯磨師口語成業。
[0843c04] 掘下即掘地壞生率他出僧房用虫水勸足食露地然火藏衣鉢飲虫水煞畜生驅他出聚與非親尼衣足遺落寶高床下七戒謂高脚床兜羅綿骨牙角作針筒過量坐具覆瘡衣雨浴衣七與佛衣等量并前十二戒共成十九戒也俱謂俱成上業頌中高床宜去高字足下字應云床下七戒俱則攝從床已下七戒矣。
[0843c10] 假自他身者要假自身及他身也。
[0843c10] 屏下即屏處敷僧物及露敷僧物。
[0843c11] 四期一與尼期行二與尼期同乘一船三與賊期行四與女期行索美食以此照前美合作異字者明矣。
[0843c13] 讚下耶尼讚嘆食不受諫屏聽四諍不攝耳聽法減年已上五戒。
[0843c14] 違下若論口拒合屬自口作業中今且就自身不受假他諫口以判也故曰一相論解戒疏作諸解應是以下既引十誦則不專於論也根本以意為業本言論中且就根本推犯非不通餘業也亦爾謂母論亦同上伽論。
[0843c18] 善下示通餘業然論中不論口業是亦末了。
[size=3][0843c19] 見聞下是鈔主 ..
#5 [释迦真胜 10-09 16:31]
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第六[/size]天台沙門釋 (允堪) 述
[size=3][0854c07] 不見者即倒說四事法說非法犯言不犯等僧問何不見犯答云不見僧即遮舉與作不見舉治之不懺即不懺舉然罪無定性從緣而生理應悔除應本清淨而今破戒見四法犯不肯懺妄陳濫說言不懺悔故須舉弃言此二亦是邪見何不作擯名而此說欲不障道獨名被擯沙彌耶況說欲不障在三舉數故。
[0854c13] 與教不濫者以經中言婬欲即是道故今不思己身地位妄生倚傍有斯之濫故須擯之使邪正分爾不見不懺無此之濫又無僧作法諫違不諫惱僧之情過又己之不見罪不懺罪無隨逐順情誘化他人之義故但以法舉弃之反此者與教有濫復有諫法情過是重又欲誘化於人說言無障具此三義故須擯也律云佛令白四設諫不捨故滅擯。
[0854c19] 伽下彼具云若比丘安居中擯比丘得共住不答三月中得共住已上出第三卷中。
[0854c21] 又下引第二卷中文彼具云擯沙彌應捨不應捨答應捨若沙彌向僧懺悔布薩懺悔應攝取此律指本律緣起跋難陀二沙彌共行不淨也。
[0854c24] 第二篇即作僧殘境界也非謂作婬事之重若已犯婬事者即應滅擯不成後受以今未犯故後得受所以戒疏云然此沙彌既未具戒說欲非障違僧三諫邪見心成於後受戒事容難剋故加重法作被擯名怖以入道若己犯者何須先諫後擯令怖入道以犯竟即行滅擯故。
[0855a05] 祇疏等皆言犯婬為不淨曰重義非。
[0855a06] 若下正斥。
[0855a06] 又下若云擯者多說是重何以七羯磨中第二擯出法輕於後三舉耶以此例知不可偏重。
[0855a08] 說下此約說戒將竟一席不攝耳聽者攬眾吉以成一提也。
[0855a09] 尼下例上以問當分言從四月十六至五月半日日皆是當位結之。
[0855a10] 限分非是前後共成一限答下隨對婬盜等事不起對治或緣而不了無知之罪通上四篇若望止心於進趣學邊但得不學止犯之吉今不攝耳正是無知提故律本云不一心兩耳聽法無知波逸提此一問合在攝耳戒前屬毀毗尼中問恐失修。
[0855a16] 若往下牒犯緣問戒疏列五緣一是先起四諍二他人屏處評量三作鬥亂意四往聽五聞語便犯此則何待說耶戒本云說此何相反兩舌以傳彼此言使分離間隔故。
[0855a19] 前戒即兩舌戒。
[size=3][0855a20] ..
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