标题:雜阿含經卷第六張西鎮居士白話譯解 自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-22 22:23
内容:
杂阿含经卷第六
一一三、本经说明五受阴为有流，以及有流灭的意义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在憍赏弥国的摩拘罗山中。
当时，有位侍奉世尊的比丘，名叫罗陀。下午时分，他从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「就像世尊您所说的有生死流转的现象，究意怎样叫做有生死流转呢？怎样叫没有生死流转呢？」
佛陀告诉罗陀说：「问得真好啊！我将为你解说。所谓有生死流转的意思，就是指愚痴无闻凡夫，对物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都不能如实察知；因为不能如实察知的缘故，所以对物质现象爱乐、赞叹、摄受、染着(贪着)。因为爱乐物质现象，所以就会去执取；因为去执取，所以就招感未来的果报；因为有未来的果报，所以就有来世的再生；因为有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦的生起，像这样纯粹大苦的结聚也就跟着生起。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样的情况，这就叫做有生死的流转了。」
多闻圣弟子对这物质现象的集起、物质现象的息灭、对物质现象的爱乐、物质现象造成的祸患、自物质现象中出离等情况，都能如实地察知；因为能如实察知的缘故，所以对那物质现象就不会生起爱乐、赞叹、摄受、染着；因为不去爱乐、赞叹、摄受、染着的缘故，对物质现象的喜爱就可灭除；喜爱灭除，那么对它的执取也就可灭除；执取灭除，那么就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，也就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦了，像这纯粹大苦的结聚也就跟着灭除了。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样的情况。这就是如来所说的有生死流转和没有生死流转了。
佛陀说完这段经文后，罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
一一四、本经说明何谓五阴断知。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在憍赏弥国的摩拘罗山中。
当时，有位侍奉世尊的比丘，名叫罗陀。下午时分，他从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如您所说，对物质现象的断灭要能普遍地去察知；对感受、想象、意志行为、心识等精神现象的断灭，也要能普遍地去察知。世尊啊！怎样叫对物质现象的断灭能普遍地察知 ..
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一二五、本经叙说罗陀比丘请佛陀为说法要。佛陀告以有身、有身
集、有身灭、有身灭道迹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在摩拘罗山中。
那时，有位侍候世尊的比丘，名叫罗陀，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，然后禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我简略的讲说佛法的要义，我听闻佛法后，当会独自找一僻静的地方，专心思考，不放逸懈怠。思考着：一个族姓子(善男子)之所以要剃除须发，身穿僧衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，是为了增益精进，修持一切清净梵行，希望在现世自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
这时，世尊告诉罗陀说：「真好啊！罗陀啊！你能在佛前请问这样的义理。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。罗陀啊！你应当要知道，有因缘假有的身体、有因缘假有身体生起的因素、有因缘假有身体的寂灭、有因缘假有身体寂灭的方法。什么是因缘假有的身体呢？就是指这令人贪着烦恼的五蕴：那令人贪着烦恼的物质色身，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象。什么是因缘假有身体生起的因素呢？就是由于有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，以致招感来世的再生，这就是因缘假有身体生起的因素。怎样叫因缘假有身体的寂灭呢？就是要把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，将它舍离，唾弃净尽，远离贪欲，使身心寂灭永不生起，这就叫因缘假有身体的寂灭。什么是因缘假有身体寂灭的方法呢？就是所谓的八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就是因缘假有身体寂灭的方法了。对因缘假有的身体应当察知，对因缘假有身体的生起因素应当断灭，对因缘假有身体的寂灭应当觉证，对因缘假有身体寂灭的方法应当修习。罗陀啊！如果多闻圣弟子对这因缘假有的身体，能够察知、断舍；对这因缘假有身体的生起因素，能够察知、断灭；对这因缘假有身体的寂灭，能够察知、觉证；对这因缘假有身体寂灭的方法，能够察知、修习后，罗陀啊！这就叫断除贪爱，远离贪爱，转脱烦恼的系缚，息止傲慢的心理，获得证悟，彻底地解脱生死的苦海了。」
罗陀比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。就从座 ..
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