回复: 法师论法1：
#6 [释迦真胜 08-20 18:29]
法师臧：觉悟无我就是慧吧？怎么能觉悟无我呢？
末学真胜：闻思正法加上实修四念处可以觉悟无我。
法师臧：那还是要有禅定吧？
末学真胜：觉悟无我不必须要禅定。佛在世时很多人是在听法，论法中觉悟的。那时候不可能在禅定中。
#7 [释迦真胜 08-20 18:29]
法师常：不变的是本体，会变的是现相。真如本心不生不灭，不增不减。物相是有生灭，例如我人的肉身有生灭。但我们那个能看能听的觉知佛性是不生不灭的。那个才是真我。
末学真胜：法是认为一切法无我的见解，您找到了“真我”不是觉悟，而是加强了我见我执。
法师宝：这很容易演变成另外一种形式的我执。只要你把一样东西当成“我”，万世系驴撅，轮回生死跑不了。
末学真胜：若完全没有变异没有迁移岂不是成为边见中的常见了？没有变异的“本觉”就是你自己的的“我”吧？这是执心（或者是指心所）为我的我见，常见。觉只是心的一个功能，是心所有法。
法师常：所谓真我也只是方便说，不然无法开口。究竟是无说无示。
末学真胜：无法开口还好，错误开口就不好了。
“觉”只是心识的一个功能，应该是想心所或者是慧心所，是随生随灭而无常的，不是恒常的。
法师常：觉是真心所起的妙用，本质都是一念心。空有不二，真妄不二，一就是无量，无量就是一。
末学真胜：只要是认为有一个生死轮回的主人，没有变异和迁转，即便取了其它名称而不称为“我”，“真我”也是我见，常见。
#8 [释迦真胜 08-20 18:29]
法师宝：有为法是生灭法，缘起缘灭，这个容易理解。无为法也是缘起缘灭无我的，只有当你心歇下来，不执取任何东西，它才会自然呈现。
末学真胜：无为法是无我的，但不是缘生缘灭的。
有为法是随因缘生灭的法。无为法的定义是不随因缘生灭的法，实际上指涅槃。
法师宝：涅槃需要修行才能证得，这属于无我还是缘起？
末学真胜：一切都不贪了叫涅槃，一切五蕴都不受了叫无余依涅槃。不受五蕴何来因缘，还有什么是我？
#9 [释迦真胜 08-28 21:29]
末学真胜：涅槃 （术语）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirvāṇa。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。肇师之涅槃无明论曰：“泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。”涅槃玄义上曰：“既可得翻，且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。二庄严大斌，翻为寂灭。三白马爱，翻为秘藏。四长干影，翻为安乐。五定林柔，翻为无累解脱。六大宗昌，翻为解脱。七梁武，翻为不生。八肇论，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一义。十开善光宅，同用灭度。”大乘义章十八曰：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”涅槃经四曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”圆觉经曰：“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”
贤首心经略疏曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。”俱舍论二十四曰：“通达言唯自见道，是证圆寂初加行故。”唯识述记一本曰：“西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧云涅槃，音讹略也。今或顺古亦云涅槃。”华严大疏五十二曰：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
末学真胜：涅槃 （术语）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译曰波利匿缚喃Parinirvāṇa。译为圆寂。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。此中单译灭为正翻。他皆为义翻。
大乘义章十八曰：“外国涅槃，此翻为灭。灭烦恼故，灭生死故，名之为灭。离众相故，大寂静故，名之为灭。”涅槃经四 ..
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