标题:阿育王的岩石敕文
作者:豆豆
日期:2013-08-07 08:27
内容:
人们不该只尊崇自己的宗派而指摘其他宗派；反之，基于各种理由，应该尊崇其他宗派。如此，人们不但可帮助自己宗派成长，同时还可以服务其他宗派。若背道而驰，就等同自掘其宗派的坟墓，亦伤害了其他宗派。有人尊崇自己的宗派而贬低他宗派，出发点或许为了要”光耀我宗派”，但这种行为伤害自己宗派更甚。
#1 [释迦真胜 08-07 16:31]
很好的倡议，应该到那些争吵的地方广泛发表。也是因为这个原因我们一直不归属某个宗派只对佛法负责。不被直接攻击时尽量回避斗争。
因为你提到的那个地方据我所知视中国全体僧人为外道，有些人已经达到只要知道是中国的出家人就生仇恨心，非礼挑剔诽谤中国全部僧众，全面批判中国佛教也批判南传其它禅林的思想和修法.....
就因为这些原因最初看到你的帖子感觉到若也有同类问题的话在任何道场也难修行并会给道场带来是非，造成大众修行障碍。所以没有积极推荐。当有佛友善意推荐时才发帖提醒。希望烦恼轻的人能够警醒，放不下的话也不要多此一举，以求保护修行道场清净也免个人白白浪费精力和资金。
#2 [了然 08-07 17:03]
#3 [一叶知春秋 08-11 19:47]
批判别人，大多是自赞毁他，争论就成了争斗，最后成了仇家，自增烦恼，也不利于别人。在下觉得真正证入圣位之智者在面对错解凡夫时，是有宽容的气度和用和平方式来引导并化解矛盾的智慧，而不是一味的打击谩骂。都是生死中的众生，何必呢？多一份和善和慈悲，就会少一点烦恼和嗔恚。
#4 [古莲子 08-16 17:21]
[size=4]自西方学者破解了阿育王石刻的内容后，南传、北传均在各自的研究中引用石刻内容。如果从不站在任何部派分支的客观立场上看待石刻的内容，我们不难从中澄清一些事情：
a.石刻中所传播的正法是什么？
b.石刻是用什么文字记载的？
c.是否如《上座部佛教的传承》中所提的，“阿育王石刻中记载了阿育王以护法国王的身份命令企图制造分裂的僧尼离开寺院和尼庵的训诫”？
d.是否如《上座部佛教的传承》中所提的，“在摩崖法敕第5号和第13号中提及的正法大官派往地和传教地，基本上和巴利语文献中记载的弘法使团到达地相一致”？
阿育王所有敕令，均用自然语所写，所用文字在其帝国西北部方面用阿剌米亚（Aramaic，即古之叙利亚文），其他各地则用婆罗米文（Brahmi）字母。婆罗米文的字母，为一种象形之体。似系印度史前时代，印度河流域之字体留传下来，盛行于婆罗多邦（Bharatavarsa）之地。婆罗米文不但为今日梵文（Sanskrit）及陀罗维提文（Dravidian）之始祖，亦为西藏文、缅文、锡兰文及爪哇文之源泉。并不像一些南传学人所宣称的，是用巴利文书写。阿育王石刻的译本有很多，末学参考了若干个译本后，选取了两个比较完整和客观的译本。宇井伯寿的日译本和苏尔伽的英译本。因本人权限不足，本站禁止在贴子内发布网址，故请有兴趣的学友百度原文。
阿育王石刻在内容方面，主要是讲佛法的实践。但是在碑文中却看不到南传佛教最基本要义如：四谛、八正道、涅槃、无我、无常等常见用语和思想，阿育王对“但求无余涅槃”的教义似乎毫无提及，却处处显示大乘佛教的思想。突出的如：宣扬菩萨道的慈悲思想，提倡素食戒杀。在《摩崖法敕》第一章，开门见山就说：“阿育王不许屠杀任何生物作为祭祀的牺牲品，也不许当做宴会的食品。因为过去在厨房里每天要屠杀千百只生物是很大的罪过。”又法敕的第五章说阿育王在第位二十六年宣布：鸳鸯、鹦鹉、鹅、蝙蝠等二十三种生物和其他的四足生物都禁止食用，又怀孕中和哺乳中的牡山羊等也不准杀。小羊等在生下来未满六个月的也在禁止屠杀之列。也不能用生物喂生物，又规定，每逢四月到十一月的每月十五(月圆日)，十二月和正月的初一、十四、十五三天，以及寺院里布萨的日子都不准卖或杀鱼。《法勒》第八章还说阿育王出去巡行的时候也取消了一般帝王的狩猎行杀，也是为了杀戒的缘故。提倡素食护生这点，可说是大乘菩萨思想与声闻乘解脱道思想最明显的区别之一，大乘佛教强调慈悲心，杀食众生肉会破坏慈 ..
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