标题:有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这种说
作者:amtf2010
日期:2013-03-30 13:50
内容:
有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这种说法正确吗？若是对的 那么这种念法 是否就相当于是所谓的念“望天书”？
#1 Re:有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这 .. [了然 03-31 12:05]
个人认为经教是让我们明白道理的。如同我们学习时的课本。不去理解经教里佛说教的道理，学的还有什么用？
#2 Re:有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这 .. [无常苦无我 03-31 16:10]
不用意根去了解经文的内涵，那么和录音机念经有什么区别？录音机念经有意义吗？
#3 Re:有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这 .. [amtf2010 03-31 22:48]
那种说法不是提倡对经文不求甚解 而是说进行“念经”这一项佛事之时 应该采取一个更加如法的方式 因为我们任何佛事的目的都是为了促进修行 而不是为了增加或深刻某种意识中的知识。其实根据末学的经验 他这种念经的方式也并非空穴来风 譬如道家修行龙吟绝 就是纯粹地念诵道德经经文 而诵读过程之中切忌动用意识心去思考 理由据称是意识心活跃了 反而妨碍元神吸收能量 末学自以为这一点与那种望天书式的念经之法实有异曲同工之妙。
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净空法师：其实著了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》裡面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。第一个，不著言说相，我们听经不要执著他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执著言说相。看经呢？看经不要执著文字相，执著言语相错了，执著文字相也错了，不能著相。第二个，不能执著名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅槃也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执著。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不著心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。
如果你著相，著相无论是著言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，著这三种相你学的是佛学、是知识；你不著这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什麼方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不著文字相、不著名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想；我想想这个意思是什么，一想就落意 ..
#4 Re:有人称 念经的过程中应该不去思考经中的内容 因为那是意识心的造作 所以念经应当纯粹只是念 那请问这 .. [释迦真胜 04-04 16:02]
佛教的修行不是不许意识思维，而是要消除错误思维进行如理思维。错误的思维使人烦恼正确的如理思维可以开智慧断烦恼。读经即使不思考其中的内容还是属于意识思维。佛经是佛讲的课本，若是读佛经不许思维明白内容的话就如同听佛说法时不允许听懂一样是迷信思想。正确思维理解佛经是破相的不是著相。不思维的读经不是定也不是慧，只是虚耗时间，但是能结善缘，等到某时读懂佛经再如法修行才有成就的可能。
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