标题:意根是色与非色之释疑
作者:会义
日期:2012-07-12 18:19
内容:
意根是色与非色之释疑 随佛比丘
关于六根当中的意根，是色或是非色，一直是佛教分化以后部派之间的争论议题之一。若要探究此一课题的真相，应当从部派传诵的早期经说中，依部派间的共同说法来勘定。由于缘六根、六境而有六识，根、境、识具足名“触”，此见于《杂阿含》214经：
“眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、缘生。……此三法和合触……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
此外，再从《杂阿含》294经的传诵中，见到“识”与“名色”生触：
“内有此识身，外有名色，此二因缘生触。……云河为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
由此可知，《杂阿含》中，“名色”的因缘，是指“六根、六境之缘”了。汉译《杂阿含》是说一切有部的传诵，而有部对于“意根”的见解，有主张“意根”是非色的说法，如《杂阿含》322经：
“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入处。”
北方上座说一切有部之《杂阿含》322经，又名为《别法处》经，是南方上座分别说系铜堞部传诵之《相应部》所无有，此经内容中有“不可见，无对”之用语，如同论师论说的口吻，似是出于后世的增新。若审视汉译《杂阿含》，则见有主张意根是色法的传诵。见《杂阿含》306经说：
[font=宋体]“眼、色缘，生眼识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴，眼、色，此等法名为人。于斯等法作人想，众生……。耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触具生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人……。缘意、法生意识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴、四大 ..
#1 [lkc368 07-14 22:18]
意非色，但是三有中可得，欲有、色有、无色有（出《阿毗昙心论）。
#2 [释迦真胜 10-24 08:43]
引用楼主会义于2012-07-12 18:19发表的 意根是色与非色之释疑 : ......
缘意、法生意识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。如上广说。”
从此经可知，根、尘缘生识，三事和合触，触具生受、想、思，对于“识”与“受、想、思”，都是说为非色的四无色阴，再加上根与境的色法，总说为五受阴，亦假名施设为“人”，众生不知而对五受阴作人想、众生想，这也就是“我见”、“众生见”。特别需要注意的是，此经在“意、法缘生意识，三事和合为触，缘触生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人”，当中除了提到识与受、想、思等四无色阴之外，对于意根、法境是色或非色的判定上，除了认定心理活动的法境——受、想、行，是为非色的无色阴，已毋庸置疑以外，是将“意”根说为“四大”，而“四大”在《杂阿含》中是判定为色法。
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《杂阿含经》中明确说明意根非色法。“缘意、法生意识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。”这段话里并没有说意根是四大。其中“四大”二字可能是流传过程出现的错误，也可能是断句错误。比如可以如下断句：“缘意、法生意识，三事和合触，触具生受、想、思。此四无色阴、四大士夫所依，此等法名为人。”即使不是如此断句，经文中也没有说意根是四大色法。
#3 [我闻 10-24 09:34]
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