标题:略论《阿含经》的“念佛”思想——龚晓康
作者:我闻
日期:2011-12-02 14:24
内容:
《阿含经》中提到的“念佛”，有些地方也称为“念如来”。《阿含经》中，念佛往往不是作为一种独立的修行法门出现，而是与其他法门联系在一起。《增一阿含经》卷第四十九中提到应念佛、念法、念圣众三尊，即念三宝，可称之为“三念”。《中阿含经》卷第三十中有“四增上心”，分别为念如来、念法、念众、念尸罗；《杂阿含经》卷第三十也提到四种“诸天天道”，为念如来、念法、念僧、念圣戒，可称之为“四念”。《杂阿含经》卷第三十说念如来事、法事、僧事、自持戒事、自行世事等五种欢喜之处，可称之为“五念”。当然，《阿含经》中提得最多的还是“六念”。“六念”又称为六思念、六随念。“六念”一般是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“六念”的说法多见于《长阿含经》与《杂阿含经》。关于“六念”，印顺法师认为：“六随念所念境——念佛、法、僧，是三宝的功德；念戒与舍，是自己所有的功德；念天是当来果报的殊胜庄严。”1《增一阿含经》则多讲“十念”。“十念”为念佛、念法、念僧、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死。只是在该经卷第四十二中略有不同，该卷中的“十念”没有提到“念休息”，而是“念止观”。《阿含经》中，佛被看作是法根、法眼、法依，因此在这些修行法门中，念佛总在最前面。
另外，“六念”的修习也往往是与其他法门联系在一起的。《杂阿含经》卷第二十与卷第三十七中认为，应依“四不坏净”修“六念”。“四不坏净”又称“四不坏信”，即佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。修“六念”必须以对佛、法、僧等的信仰为前提，这与净土宗强调“信”是一致的。《杂阿含经》卷第三十三还认为，应“依六法修六念”：
佛告摩诃男：“汝见如来，不见如来，见诸比丘，不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，戒、施、闻、空、慧以为根本，非不智慧。是故，摩诃男，依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天。”1
可见，修六念须确立正信、严持戒律、勤于布施、听闻正法、悟解空性、智慧增上为根本。这里的“慧”主要是指四谛、十二因缘的道理。可见，《阿含经》对信仰与智慧都是非常重视的，念佛应以对佛法的绝对信仰和殊胜的智慧为基础。
二、念佛的缘由
从《阿含经》来看，念佛不但应追求来世的殊胜果报，也应追求现世的殊胜利益。归纳起来，念佛的缘由有如下几点：
第一，追求现世的殊胜利益。《中阿含经》卷第三十说念佛可以得“现法乐居”。《增一阿含经》卷第四说，众生若想“增寿 ..
phpwind V8.3