标题:中部《大四十经》学习
作者:因缘
日期:2011-11-23 15:30
内容:
中部《大四十经》经文如下：
如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。
时，世尊告诸比丘：诸比丘！
彼诸比丘白世尊：世尊！
世尊乃如是曰：
诸比丘！当为汝等说圣正定之方便及共资助。谛听，善思念之，当说之。
彼等诸比丘白世尊：如是，世尊。
世尊乃如是曰：
然者，诸比丘！如何是方便及共资助圣正定？
谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。
诸比丘！由此等七支，可令资助其心一境性。
诸比丘！此称共圣正定之方便，共名为资助。
然，诸比丘！须先行正见。
诸比丘！如何须先行正见？
须了知邪见是邪见，须了知正见是正见，于彼有其正见。
然而，诸比丘！如何为邪见？无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。
诸比丘！此为邪见。
然，诸比丘！如何为正见？
诸比丘！我对正见，说二种。
诸比丘！正见之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正见之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘！如何为正见之有漏而有福分？
有持依果？有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他也，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。
诸比丘！此是正见之有漏而有福分，有持依果者。
然，诸比丘！如何为正见之圣、无漏、出世而有道支？
诸比丘！令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。
诸比丘！此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。
有人为断邪见，为逮得正见，而彼精进者，即有其正精进。
彼有念而断邪见，有念具足正见而住。彼有其正念。
如是彼于此等三法随从、随转于正见。谓正见、正精进、正念。
然，诸比丘！正见为先行。
诸比丘！如何正见为先行？
邪思惟了知是邪思惟，正思惟了知是正思惟，彼有其正见。
然而，诸比丘！如何为邪思惟？
欲思惟、嗔思惟、害思惟。
诸比丘！此等为邪思惟。
然，诸比丘！如何为正思惟？
诸比丘！对正思惟，我亦说二种。
诸比丘！正思惟之有漏而有福分，有持依果；诸比丘！正思惟之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比 ..
#1 [会义 11-23 22:19]
我认为在这部经的背景下，因缘法友理解的没有错。但是佛陀不止一次在经中提到过正见。我把《阿含经》中关于正见中的经文贴出来复习一下，大家再仔细思维思维法义。
杂阿含经262经...爾時，阿難語闡陀言：我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顚倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。..
杂阿含经58经...若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，非我所，如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是...
杂阿含经188经...爾時，世尊告諸比丘：當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見...
杂阿含经301经...佛告[足*散]陀迦旃延：世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見...
杂阿含经442经...爾時，世尊告諸比丘：我本未聞法時，得正思惟此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生..
杂阿含经467经...佛告羅睺羅：有三受──苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。
杂阿含经748...爾時，世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。
杂阿含经749经...世尊告諸比丘：若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已.
杂阿含经771经...佛告婆羅門：邪見者，非彼岸；正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸；正見是彼岸，正見、正志、正語、正業 ..
#2 [我闻 11-24 14:42]
#3 [会义 12-14 22:31]
又读了一遍 感觉这个经应该是佛陀是对有学圣者所说的
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