标题:分享中部的一个经
作者:会义
日期:2011-11-06 21:31
内容:
第一一七 大四十经 北传汉译 中阿含一八九、圣道经(大正藏一，七三五页。)
本经无学之十法为八正道和正知、正解脱，以述正定为中心，为其方便之前七正道，正定为结果而说正智、正解脱。如第一之正见时，有正见、依正见而邪见灭、恶不善法随灭、善法起之四门，同样，其他之九法亦各有四门，十法即有四十法门，而成为经名。
[size=4]如是我闻。
一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。时，世尊告诸比丘：‘诸比丘!’彼诸比丘白世尊：‘世尊!’世尊乃如是曰：‘诸比丘!当为汝等说圣正定之方便及共资助。谛听，善思念之，当说之。’彼等诸比丘白世尊：‘如是，世尊。’世尊乃如是曰:‘然者，诸比丘!如何是方便及共资助圣正定?谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念，诸比丘!由此等七支，可令资助其心一境性。诸比丘!此称共圣正定之方便，共名为资助。
然，诸比丘!须先行正见。诸比丘!如何须先行正见?须了知邪见是耶见，须了知正见是正见，于彼有其正见。然而，诸比丘!如何为邪见?无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此为邪见。
然，诸比丘!如何为正见?诸比丘!我对正见，说二种。诸比丘!正见之有漏而有福分，有持依果。诸比丘!正见之圣、无漏、出世而有道支。
然，诸比丘!如何为正见之有漏而有福分?有持依果?有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他也，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此是正见之有漏而有福分，有持依果者。
然，诸比丘!如何为正见之圣、无漏、出世而有道支?[color=#ff0000]诸比丘!令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见 ..
#1 [lkc368 11-07 21:25]
您好。对于正见的定义，中阿含经189和中部117（您使用的版本）有几个不同的地方：
中阿含经189：有施有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处，善去善向，此世彼世自知自觉，自作证成就游。
中部117：有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他也，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。
#2 [lkc368 11-09 19:07]
您好。
仔细比较和思考了中阿含和中部对于正见定义的不同，发觉它们不同之处基本上只是使用了不同的文字，其核心内容是一样的。
它们都是说，正见是相信有善有恶，有业有报，有父有母，有这个世间，有圣人可以证得涅盘。
所以，除了使用的‘字’不同，主要的思想是一样的。
我之前提出它们之间有不同，是一叶障目，心态不正确，对不起。
祝一切吉祥。
#3 [会义 11-09 19:26]
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