回复: 阅读这部经有何感想？
#6 [法随法行 09-21 10:57]
菩萨功德似海深 尚且不能出轮回 觉悟显法更可贵 殷勤教诫莫迟疑 如实修行可断根生苦灭尽知圣恩
#7 [古莲子 09-21 19:10]
菩萨达到行舍智（北传讲无生法忍后转向圆满波罗密的状态！ ）
当审察智成熟之后，另一个智会生起。以此智他会很自然地看到清楚的身心过程一一相续，就像自动发生一样。这就是“行舍智”。
现在观照无须刻意努力去看清诸行或了知诸行。每一个观照完成之后，下一个所缘会自动现前，而观智也会自动观察和了知所缘，似乎禅者无须进一步努力。先前因为看到诸行的坏灭，怖畏、过患、厌离、欲解脱、对所得观智不满意等依次生起。尽管现在观见诸行的坏灭在此时灭去得更加迅速，但上述心里状态不再生起。尽管有身体的苦受生起，但是心中没有扰动（忧）生起，不会缺乏对苦受的忍耐力。而且通常在这个阶段会完全没有痛苦，就是说，痛苦根本不会生起。即使禅者想到任何可怕或糟糕的事，无论是恐怖的还是悲伤的，心也不会被扰动，这就是“行舍智”阶段的“怖畏之断舍”。
在先前生灭随观智阶段，由于内观明了，很强的喜会生起，但现在尽管行舍智的心具有极为寂静、超越的明了性，这种很强的喜也不会生起。即使他看到喜欢的令人高兴的东西或者想到各种高兴的事，也不会有强烈的喜乐的感受生起。这是行舍智阶段“喜的舍断”。
他对所观照的对象不怀有喜欢或厌恶，不管是喜欢的还是不喜欢的所缘进入他根门的范围，在他的观照中都一样平等对待，他只是了知它们而已（也就是说，只是纯粹的了知）。这就是行舍智的“增上舍性”。
关于刚讲的行舍智的这三种特质，《清净道论》说：“舍断了怖畏与喜欢，他对一切行保持不偏向和中舍性。”
当他想“现在我当再度精勤观照！”而用功时，不久他的观照就会非常有力，就好像在自动运行。从此以后禅者不需要刻意努力。虽然他不作刻意努力，但是他的观照会连续稳定地流畅运作很长时间，甚至会持续两三个小时而无中断。这是行舍智的“长住性”。关于这点，《无碍解道》说“长住的慧”是存在于行舍心诸心所中的智。《清净道论大疏钞》中则这样解释：“这是指连续运作的智。”
当观照的运作变成了自动运行时，即使禅者试图把心转向外在的所缘，心通常也不会转过去，即使转过去了也不会多停留，很快就会回到原来的观照目标上，继续不间断地观照。由于这样所以有这样的说法：“他的心缩回、卷退、退回，而不伸向那些所缘。”
从此菩萨不再进一步向初果争取，而是转向了波罗密的圆满！！
......做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在 ..
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