标题:杂阿含经新译 （1151-1200经） 悟慈长老 自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-25 21:16
内容:
一一五一、阿修罗经：年轻阿修罗于佛前瞋骂呵责，佛不但不动摇，反而说偈感化他。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一年少的阿修罗，来诣佛所，在于佛前，以粗恶不善之语，瞋骂呵责佛陀。
那时，世尊即说偈而说：
不怒胜瞋志 不善以善伏 惠施伏悭贪 真言坏妄语 不骂亦不虐
常住贤圣心 恶人住瞋恨 不动如石山 起瞋恚能持 胜制狂马车
我说善御士 非彼摄绳者
（不起怒，会胜于瞋恚。不善的，就以善的去降伏他。惠施能伏悭贪，真言能破坏妄语。）
（不骂，也不虐，乃常住于贤圣之心。恶人虽住于瞋恨，也不会被动，有如金山。）
（起瞋恚而能维持〔抗制〕，就能胜制于狂马车。我说善御士，并不是那摄绳的人。）
这时，年轻的阿修罗白佛说：「瞿昙！我今悔过！我乃如愚如痴，不辩不善，在于瞿昙的面前诃责毁辱。」像如是的忏悔后，那时，阿修罗听佛所说，欢喜而随喜，作礼后离去。
（巴利本说阿修罗为人名，闻其兄出家，而愤怒故，至佛所）。
一一五二、宾耆迦经：本经叙述宾耆迦婆罗门，在佛前瞋骂诃责。后听佛说法，而悔过。
[size=3]像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位年轻人，名叫宾耆迦的婆罗门，来诣佛所，在于世尊的面前，作粗恶不善之语，瞋骂呵责。
那时，世尊告诉那位少年的宾耆迦而说：「如果在于有个时候，吉星高照之日，你是不是要会诸宗亲眷属吗？」宾耆迦白佛说：「如是，瞿昙！」
佛陀告诉宾耆迦说：「如果到那时，你的宗亲不受食的话，应该要如何呢？」宾耆迦白佛说：「如不受食的话，食还是会属于我的。」
佛陀告诉宾耆迦说：「你也是如是。你在如来的面前，作粗恶不善之语，骂辱呵责，我终不接受。像如此之骂，应当属于谁呢？」宾耆迦白佛说：「像如是的话，瞿昙！他虽不接受，且以相赠，则便就是给与的了。」
佛陀告诉宾耆迦说：「像如是之事，则不名叫更相赠遗，怎么能得为相与呢？」宾耆迦白佛说：「甚么叫做更相赠遗，名叫相与？甚么叫做不受相赠遗，不名相与呢？」
佛陀告诉宾耆迦说：「如果当如是：过人骂时就回报而骂，瞋时则以瞋，打则报之以打，斗则报之以斗，名叫做相赠遗，名叫相与。又假若不是这样的话，宾者迦！如果人骂你，而不报服去骂他，瞋不报
瞋，打不报打，斗不报斗，像 ..
#1 Re:杂阿含经新译 （1151-1200经） 悟慈长老 自依止 [数据恢复. 08-25 21:16]
一一七九、失牛经：毘梨耶婆罗门遗失十四头牛，觅牛至林中，见佛寂静，生信而出家学道。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的大林精舍。
那时，有一位名叫毘梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，在于朝晨买牛，还未得偿其价（牛群还未为主人服务工作），即在于那一天，就遗失其牛群，经过六天到处寻觅，都不得见。
这时，婆罗门，为了觅牛之故，觅至于大林精舍的附近。他遥见世尊坐在于树下，见其仪容挺特，诸根清净，内心寂默，成就止观，身呈金色，光明焰照。他一看见，就往诣其前，而说偈说：
云何无所求空寂在于此独一处空闲而得心所乐
（为甚么没有所希求，而空空寂寂的在于这里，独自一人处在于空闲之处，而得其之喜乐呢？）
那时，世尊说偈回答说：
若失若复得于我心不乱婆罗门当知莫谓彼如我心计于得失
其心不自在
（不管是失去，或者是又再得到，对于我的心都不能乱〔不能动摇
吾心〕。婆罗门你要知道！不可说他，乃和我同样。如心有计量得失的话，其心就不能自在哩！）
这时，婆罗门又说偈说：
最胜梵志处如比丘所说我今当自说真实语谛听沙门今定非
晨朝失牛者六日求不得是故安乐住沙门今定非种殖胡麻田
虑其草荒没是故安乐住沙门今定非种稻田乏水畏叶枯便死
是故安乐住沙门今定无寡女有七人悉养孤遗子是故安乐住
沙门今定无七不爱念子放逸多负债是故安乐住沙门今定无
债主守其门求索长息财是故安乐住沙门今定无七领重卧具
忧勤择诸虫是故安乐住沙门今定无赤眼黄发妇昼夜闻恶声
是故安乐住沙门今定无空仓群鼠戏常忧其羸乏是故安乐住
（最优胜的梵志所处的地方，乃如比丘你所说的。而我现在将说真实之语，愿比丘谛听！）
（沙门你现在并不是朝晨遗失牛群的人，不是经过六天，到处觅求不得之故，才能安乐而住。）
（沙门你现在并不是种殖胡麻于田，而终日苦虑被杂草所荒没之故，能安乐而住。）
（沙门 ..
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