标题:杂阿含经新译 （601-700经） 悟慈长老自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-25 21:01
内容:
六○一、萨罗经：本经叙述如果名色灭而无余的话，则永断生死，而灭苦乐。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。
那时，那位天子说偈而说：
萨罗小流注 当于何反流 生死之径路 于何而不转
世间诸苦乐 何由灭无余
（萨罗〔池、渊〕里，有小流水之注入，应当要怎样才能反流呢？在于生死的径路，要怎样才不会一再的轮转呢？世间的种种苦与乐，要如何才能得以灭尽无余遗呢？）（萨罗译为池、渊，转申为生死轮回）
那时，世尊说偈回答而说：
眼耳鼻舌身 及彼意入处 名色灭无余 萨罗小还流
生死道不转 苦乐灭无余
（如眼耳鼻舌身，以及那个意入处，暨名色〔心、物〕，都灭尽芜余的话，萨罗〔池、生死〕就小有远流〔枯竭而无水可流出，也就是生死已断〕。到这时，则生死之道，已不会再转，苦乐等都已灭尽而无余遗。）
这时，那位天子又说偈说：
久见婆罗门 逮得般涅盘 一切怖已过 永超世恩爱
（语译如前）
那时，那位天子，听佛所说，欢喜而随喜，稽首佛足后，实时隐没不现。
六○二、伊尼耶经：本经叙述眼等之六，如果离欲的话，就会解脱。
[size=3]像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，有一位天子，其容色很绝妙，在于后夜之时，来诣佛所，稽首佛足。其身上的光明，遍照于祇树给孤独园。
那时，那位天子，说偈问佛说：
伊尼耶鹿 仙人中之尊 少食不嗜味 禅思乐山林
我今敬稽首 而问于瞿昙 云何出离苦 云何苦解脱
我今问解脱 于何而灭尽
（如伊尼耶〔鹿之一种〕之鹿之 ，乃为仙人当中最为尊贵的，为少食，为不嗜着于诸味，都在禅思而喜乐在于山林寂静之处）（伊尼
耶鹿之 ，为胫的一端。佛的双踹纤圆微纱，有如鹿王之 ，故称之，是三十二相之一）。
（我现在恭敬稽首礼拜！要请问这位瞿昙世尊镇！到底要如何才能出离苦处？要怎样才能由苦恼得到解脱？我现在要请问能解脱的道理。到底要如何才能得到灭尽呢？）
那时，世尊说偈回答而说：
世间五欲德 心法说第六 于彼欲无欲 解脱一切苦
如是于苦出 如是苦解脱 汝所问解 ..
#1 Re:杂阿含经新译 （601-700经） 悟慈长老 自依止 [数据恢复. 08-25 21:01]
杂阿含经卷第二十四
六○五、念处经：本经叙述，有身、受、心、法之四念处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊，告诉诸比丘们说：「有四念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处是。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六○六、念处经：本经叙述，应当要修习四念处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种念处。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处。像如是的，比丘们！你们对于此四念处应该要修习满足（达到饱满充足），要精勤而方便，应当要以正念、正知去学习！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六○七、净经：本经叙述四念处为得如实法之一乘道－为达到目的之唯一之道。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有一乘之道（为到达目的之唯一之道），能净化诸众生，使众生超越忧悲，消灭苦恼，得证如实之法，所谓四念处是。那四种呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六○八、甘露经：本经叙述如离四念处，即离圣法，乃至离解脱。如不离四念处的话，就不离圣法，乃至得解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果一位比丘离开四念处的话，就是离开如实的圣法。离开如实的圣法的话，就是离开圣道，离开圣道的话，就是离开甘露之法（不死之法），离开甘露法的话，就不得脱离生老病死，忧悲恼苦。因此，我说：这种比丘对于苦恼，并不得解
脱。
如果一位比丘，不离开四念处的话，就能得到不离开圣的如实之法。不离开圣的如实之法的话，就不离圣道，不离圣道的话，就不离甘露之法，不离甘露之法，就能得以脱离生老病死，忧悲恼苦。因此，我会说：这位比丘已解脱众苦。
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六○九、集经：本经叙述如住于四念处之集灭观的话，就能住于无所依，而不会取着于世间。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同 ..
#2 Re:杂阿含经新译 （601-700经） 悟慈长老 自依止 [数据恢复. 08-25 21:02]
六四一、阿育王施半阿摩勒果因缘经：本经叙述阿育王的晚年，及孔雀王朝最后之王－沸沙蜜多罗王之破坏佛法。此经应为付录之二。
阿育王对于如来之法中，乃得大敬信的大王。这时，大王曾问诸比丘们说：「那一位对于如来之法中，行大布施呢？」诸比丘们白王说：「给孤独长者，就是最为实行大布施的人。」
王又问说：「他布施几多的宝物呢？」比丘们回答说：「用亿千之金！」大王听后，作如是的思惟：「那位长者尚能施舍亿千之金，我现在为国王，为甚么又只用亿千金去布施呢？应当要用亿百千金去布施才对！」
这时，大王盖起八万四千的宝塔，在那些宝塔中又布施百千金。又作五岁的大会，大会中有三百千的比丘，用三百亿金钱去供养那些僧众们。第一分是阿罗汉，第二分是有学之人（预流向至阿罗汉向），
第三分是真实的凡夫（虽未得道，但却正在老老实实的修持的比丘）。除大王私有的库藏的珍宝之外，在此阎浮提的夫人、婇女、太子、大臣等都布施与圣僧，而用四十亿金去赎身取还这些人。像如是的计挍，总用九十六亿千金。乃至到了大王得重病时，阿育王自知其身命终于快尽了。
这时，有一位大臣名叫罗陀崛多，乃为大王在宿命时的同伴的另一位小儿。这时，那一位大臣罗陀崛多见王重病，生命又垂危而欲尽，就稽首大王，用偈慰问大王而说：
颜貌常鲜泽百千婇女遶譬如诸莲华蜜蜂当聚集
今覩圣王颜无有诸鲜泽
（大王您的颜貌在平常的时候，都鲜泽光润，也有百千位的婇女围遶在您的身边。譬如有了诸种类的莲华，就有了密蜂当会来聚集在那里一样。然而现在一观圣王您的颜貌时，却发觉已没有平时的那样诸鲜泽光润，是有甚么忧恼之事吗？）
大王也用偈回答而说：（王即以偈答）
我今无所忧失财及王位此身及余亲及诸种种宝
我今所愁者不复覩贤圣四事以供养我今唯念此
颜色有变异心意无所宁
（我现在并没有忧虑失去了财物，以及王位，或者是这个色身和其余的亲属，暨种种的珍宝。我现在所忧愁的就是不能再见诸位贤圣。不能再以四事〔衣、食、卧具、医药〕去供养他们。我现在唯有怀念此事，因此，颜色就会有所变异，心意就会不得安宁。）
其次，我常发愿，愿能用满亿百千金去作功德，现在此愿还不得满足，便就要转为后世（意为将驾崩）。此时，前后所布施的金银珍宝总计起来，唯减四亿，还未圆满。」大王说后，就勅令辨诸珍宝，送 ..
phpwind V8.3