标题:杂阿含经新译 （51-100经） 悟慈长老自依止
作者:数据恢复.
日期:2009-08-25 18:54
内容:
杂阿含经新译 （51-100经） 悟慈长老五十、阿难经：外道来问修梵行的所以时，就回答：对于五受阴修厌离。都是为灭尽欲，而得解脱之故
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉阿难说：「假若有外道的出家人，来问你说：『阿难！世尊为甚么缘故教人修诸梵行呢？」像如是的问你时，你要怎样回答他呢？」阿难白佛说：「世尊！如果外道的出家人来问我而说：「阿难！世尊为甚么教人修诸梵行？」我当会回答说：因为对于色，修厌离，是要欲贪能灭尽，而解脱，而不生之故，世尊才会教人修诸梵行。对于受想行识，修厌离，将会使欲贪灭尽，而解脱，而不生之故，才会教人修诸梵行的。世尊！假若有外道的出家人，来问此事的话，我就会作如是之回答。」
佛陀告诉阿难说：「善哉！善哉！应该要作如是的回答的。为甚么呢？因为我实在对于色，修厌离，欲使人的欲贪灭尽，而解脱，而不生之故，才教人修诸梵行，对于受想行识修厌离，欲使人的欲贪灭尽，而解脱，而不生之故，才会教人修诸梵行！」
佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行。
五十一、坏法经：本经叙述五受阴为坏法。涅盘为不坏之法
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在要为你们讲说坏与不坏之法。你们要谛听，要善思念之，当会为你们讲说。诸比丘们！色就是会坏之法。那些色，如果灭尽而涅盘，就为之不坏之法。受想行识，是会坏之法，那些识，如果灭尽而涅盘，就是不坏之法。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。
五十二、欝低迦经：本经只记下面之几句：如增一阿含经之四法中所说的。
欝低迦修多罗，如增一阿今经，四法中说。
五十三、婆罗门经：本经叙述世尊为诸婆罗门阐述：有因有缘集世间，有因有缘灭世间。
[size=3]像如是的经教，乃结集者的我们，都曾经同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘萨罗国（乔萨罗，以舍卫城为首都），在世间游化，而住锡于萨罗聚落的村北──申恕林的园林中。这时聚落（部落，乡村）的村长，为一大姓（豪族）婆罗门。他听人说：『沙门释种之子弟，为释迦大姓，乃剃除须发，穿着袈裟，正信而为非有家庭牵挂的出家人，去学道后，已成就无上的等正觉。在此拘萨罗 ..
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六十一、分别经：本经乃将五受阴之一一，分别说明，提示为无
常、苦，而有变易之法，故应舍离。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种受阴。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识受阴是。甚么叫做色受阴呢？凡所有之色，也就是那些一切的四大，以及由四大所造之色，就名叫做色受阴。又次，那些色，均为是无常、苦，是会变易之法。如果那些色受阴永断而无余的话，即能究竟舍离灭尽，离欲而寂没，其余的色受阴，更不会再相续而不起不出的话，就名叫做妙，就名叫做寂静，就名叫做舍离。所谓一切的有余爱已尽，已无欲、灭尽，而涅盘。
甚么叫做受受阴呢？所谓六受身（身就是集）是。那六种呢？所谓眼之触而生受，耳、鼻、舌、身、意之触，而生受，就名叫做受受阴。又次，那些受受阴，乃为无常、苦，是变易之法，乃至灭尽而涅盘（都如上述）。
甚么叫做想受阴呢？所谓六想身（集）是。那六种呢？所谓眼触，而生想，乃至意触，而生想，就名叫做想受阴。又次，那些想受阴，乃为无常、苦，是变易之法，乃至灭尽，而涅盘（都如上述）。
甚么叫做行受阴呢？所谓六思身（集）是。那六种呢？所谓眼触而生思，乃至意触，而生思，就名叫做行受阴。又次，那些行受阴，乃为无常、苦，是变易之法，乃至灭尽，而涅盘（都如上述）。
甚么叫做识受阴呢？所谓六识身是。那六种呢？所谓眼识身，乃至意识身，就名叫做识受阴。又次，那些识受阴，乃为无常、苦，是变易之法。乃至灭尽，而涅盘（都如上述）。
比丘们！如果对于此法，能以智慧去思惟，去观察，去分别，去忍住（认可）的话，就名叫做随信行（随顺而修行之人。一般都谓见道位中之钝根者）。能超升而离生，而越过凡夫之地。虽然未得须陀洹果，然而不会在此中间死亡，必定会得须陀洹果（预流。预入圣者之流，为初果的阿罗汉）。
比丘们比如果对于此法，能以增上的智慧，而思惟观察，而忍住（认可）的话，就名叫做随法行（以增上智慧随顺教法而修行的人，是见道位中的利根者）。能超升而离生，而越过凡夫地。虽然未得须陀洹果，然而不会在此申间死亡，必定会得须陀洹果的。
比丘们！如果对于此法，能以如实的正慧而等见的话，就能得三结尽断之知。三结就是所谓身见（见有我，也就是我见）、戒取见（执取而行邪戒）、疑（疑惑正理）。（结就是烦恼。所谓结缚众生，不得解脱，而在生死中流转）。
比丘们！这就是名叫须陀 ..
#2 [数据恢复. 08-25 18:56]
九十、优婆迦经：本经叙述有关于清净的祭祀，乃有良福田，能往生乐界如前经。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
广说如上述。其它有差异的地方，就随说异偈而说：
无为无诸难邪盛时清净如法随顺行摄护诸梵行
馨香归世界超过诸凡鄙佛于邪盛善称叹此邪盛
惠施修供养邪盛随所应净信平等施梵行良福田
彼作如是施是施罗汉田如是广大施诸天所称叹
自行恭敬请自手而供养等摄自他故邪盛得大果
慧者如是施净信心解脱于无罪世界智者往生彼
（无为而作，也没有造成诸灾难的话，则举行邪盛〔祭祀〕大会时，也会成为清净的大会。也就是说：如法而随顺众生而行，就能摄护诸梵行 ！）
（罄香所归的世界，乃超过诺凡鄙的。佛陀对于邪盛大会，如举行得适当的话，也会称叹此邪盛大会！）
（惠施而修供养邪盛大会，即随着所应行的礼仪去行，而以净信去平等惠施供养的话，就是梵行的良福田！）
（他们如果作如是而施的话，就是惠施于阿罗汉的福田。像这样的广大而施的话，就是诸天所称叹的！）
（凡事亲自行恭敬，而且都亲自以手去供养。这样则能平等而收摄自他之故，其邪盛的大会定会得大果报！）
（有智慧的人就是像这样的去行惠施，都以清净的信心而得解脱。在于没有罪业的世界，有智慧的人，会往生到那个地方！）
佛说此经后，优婆迦婆罗门，听佛所说，而欢喜，礼谢佛陀后离去。
九十一、郁阇迦经：本经叙述在家的俗人，于现在与当来之世之能得利乐之法等事。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，有一位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦，来诣佛所，礼拜佛足后，退住在一边。他仰白佛陀说：「世尊！俗人，在家之人（向往出家的在家人），应该要行那些法，才能在于现世得到安隐，在于现世法当中得到安乐呢？」佛陀告诉那位婆罗门说：「有四种法，俗人之在家者，能依之而得现法之安，以及现法之乐。那四种呢？所谓方便具足，守护具足，善智识具足，正命具足是。
甚么叫做方便具足呢？就是说：一位善男子，在种种的工巧业处，以自营生。如种田、商贾（买卖），或者以王事（参与政事），或者以书疏、筹划（算筹 ..
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